《给青年的十二封信（增补本）》收录朱光潜先生《给青年的十二封信》《谈修养》两本经典之作。
《给青年的十二封信》是美学大家朱光潜的成名作。这十二封信是朱光潜在欧洲求学期间，从海外寄给国内青年的。在书中，朱光潜探讨了青年成长中常常遇到的十二个问题，诸如读书、理想、爱情、朋友、立志、人生……他如长者般语重心长，如朋友般诚恳亲切，为青年们的人生提出了有益的指导。
《谈修养》是朱光潜对自己人生经验和智慧的总结，也是作为过来人的他与青年的亲切谈心。书中针对青年人普遍面对的人生困惑，进行了分析和解答。

给青年的十二封信
序
读什么书
谈谈笑笑，跑跑跳跳
有趣味的人
到民间去
十字街头
多元宇宙
选校，选科，选课
学作文
理智与情感
摆脱与得到
效率不是唯一的估值标准
人生与我
附录一 无言之美
附录二 悼夏孟刚
代跋 “再说一句话”
谈修养
自序
致青年
此身，此地，此时
朝抵抗力最大的路径走
青年的心理问题
社会变好，第一须先把人的质料变好
处群三谈（上）
处群三谈（中）
处群三谈（下）
人应有恻隐之心
人须有羞恶之心
冷静
学问
再谈读书
英雄崇拜
谈交友
性与爱
青年恋爱结婚的时机
休息的意义
消遣的功用
谈体育
价值意识
美感教育

这十二封信是朱孟实先生从海外寄来分期在我们同人
杂志《一般》上登载过的。《一般》的目的，原思以一般
人为对象，从实际生活出发来介绍些学术思想。数年以来
，同人都曾依了这目标分头努力。可是如今看来，最好的
收获第一要算这十二封信。
这十二封信以有中学程度的青年为对象。并未曾指定
某一受信人的姓名，只要是中学程度的青年，就谁都是受
信人，谁都应该读一读这十二封信。这十二封信，实是作
者远从海外送给国内青年的很好的礼物。作者曾在国内担
任中等教师有年，他那笃热的情感，温文的态度，丰富的
学殖，无一不使和他接近的青年感服。他的赴欧洲，目的
也就在谋中等教育的改进。作者实是一个终身愿与青年为
友的志士。信中首称“朋友”，末署“你的朋友”，在深
知作者的性行的我看来，这称呼是笼有真实的感情的，绝
不只是通常的习用套语。
各信以青年们所正在关心或应该关心的事项为话题，
作者虽随了各话题抒述其意见，统观全体，却似乎也有一
贯的出发点可寻。就是劝青年眼光要深沉，要从根本上做
功夫，要顾到自己，勿随了世俗图近利。作者用了这态度
谈读书，谈作文，谈社会运动，谈爱恋，谈升学选科等等
。无论在哪一封信上，字里行间，都可看出这忠告来。其
中如在《谈在卢佛尔宫所得的一个感想》一信里，作者且
郑重地把这态度特别标出了说：“假如我的十二封信对于
现代青年能发生毫末的影响，我尤其虔心默祝这封信所宣
传的超‘效率’的估定价值的标准能印入个个读者的心孔
里去；因为我所知道的学生们、学者们和革命家们都太贪
容易，太浮浅粗疏，太不能深入，太不能耐苦，太类似美
国旅行家看《蒙娜·丽莎》了。”
“超效率！”这话在急功近利的世人看来，也许要惊
为太高蹈的论调了。但一味亟于效率，结果就会流于浅薄
粗疏，无可救药。中国人在全世界是被推为最重实用的民
族的，凡事都怀一个极近视的目标：娶妻是为了生子，养
儿是为了防老，行善是为了福报，读书是为了做官，不称
入基督教的为基督教信者而称为“吃基督教”的，不称投
身国事的军士为军人而称为“吃粮”的，流弊所致，在中
国，什么都只是吃饭的工具，什么都实用，因之，就什么
都浅薄。试就学校教育的现状看罢：坏的呢，教师目的但
在地位、薪水，学生目的但在文凭资格；较好的呢，教师
想把学生嵌入某种预定的铸型去，学生想怎样揣摩毕业后
去问世谋事。在真正的教育面前，总之都免不掉浅薄粗疏
。效率原是要顾的，但只顾效率，究竟是蠢事。青年为国
家社会的生力军，如果不从根本上培养能力，凡事近视，
贪浮浅的近利，一味袭蹈时下陋习，结果纵不至于“一蟹
不如一蟹”，亦只是一蟹仍如一蟹而已。国家社会还有什
么希望可说。
“太贪容易，太浮浅粗疏，太不能深入，太不能耐苦
”，作者对于现代青年的毛病，曾这样慨乎言之。征之现
状，不禁同感。作者去国已好几年了，依据消息，尚能分
明地记得起青年的病象，则青年的受病之重，也就可知。
这十二封信啊，愿对于现在的青年，有些力量！
夏丏尊
1929年元书于白马湖平屋

《给青年的十二封信（增补本）》收录朱光潜先生《给青年的十二封信》《谈修养》两本经典之作，是其著作中内容最为针对青年读者的两本。我们将这两份文本精编精做，作为送给青少年的人生启示录。
朱光潜先生亲切温暖且充满力量与思辨的文章，历经时间的洗礼，滋养了几代人。面对处于这一繁盛时代的青少年，应以将最有意义、真正有助于青少年思考与成长的图书提供给读者，透过丰富的学识与经历，以美而通俗易懂的语言给予青少年受益终身的帮助。

代跋 “再说一句话＂
薰宇兄来信说他们有意把十二封信印成单行本，我把
原稿复看一遍，想起冠在目录前页的布朗宁写完五十个《
男与女》时在《再说一句话》中所说的那一个名句。
拿这本小册子和《男与女》并提，还不如拿蚂蚁所负
的一粒谷与骆驼所负的千斤重载并提。但是一粒谷虽比千
斤重载差得远，而蚂蚁负一粒谷却也和骆驼负千斤重载，
同样卖力气。所以就蚂蚁的能力说，他所负的一粒谷其价
值也无殊于骆驼所负的千斤重载。假如这个比拟可以作野
人献曝的借口，让我渎亵布朗宁的名句，将这本小册子奉
献给你吧。
“我的心寄托在什么地方，让我的脑也就寄托在那里
。”这句话对于我还另有一个意义。我们原始的祖宗们都
以为思想是要用心的。“心之官则思”，所以“思”和“
想”都从“心”。西方人从前也是这样想，所以他们常说
：“我的心告诉我如此如此。”据说近来心理学发达，人
们思想不用心而用脑了。心只是管血液循环的。据威廉·
詹姆斯派心理学家说，感情就是血液循环的和内脏移迁的
结果。那么，心与其说是运思的不如说是生情的。科学家
之说如此。
从前有一位授我《说文解字》的姚明晖老夫子要沟通
中西。说思想要用脑，中国人早就知道了。据他说，思想
的“思”字上部分的篆文并不是“田”字，实在是像脑形
的。他还用了许多考据，可惜我这不成器的学生早把它丢
在九霄云外了。国学家之说如此。
说来也很奇怪。我写这几篇小文字时，用心理学家所
谓内省方法，考究思想到底是用心还是用脑，发见思想这
件东西与其说是由脑里来的，还不如说是由心里来的，较
为精当（至少在我是如此）。我所要说的话，都是南体验
我自己的生活，先感到（feel）而后想到（think）的。换
句话说，我的理都是由我的情产生出来的，我的思想是从
心出发而后再经过脑加以整理的。
这番闲话用意不在夸奖我自己“用心”思想，也不在
推翻科学家思想用脑之说，尤其不在和杜亚泉先生辩“情
与理”。我承认人生有若干喜剧才行，所以把这种痴人的
梦想随便说出博诸君一粲。

这十二封信以有中学程度的青年为对象。并未曾
指定某一受信人的姓名，只要是中学程度的青年，就
谁都是受信人，谁都应该读一读这十二封信。这十二
封信，实是作者远从海外送给国内青年的很好的礼物
。作者曾在国内担任中等教师有年，他那笃热的情感
，温文的态度，丰富的学殖，无一不使和他接近的青
年感服。这十二封信啊，愿对于现在的青年，有些力
量！
——夏丐尊
我想，学术风格与人品、人格以至人生态度，学
术的客观性与个体的主观性，大概的确有些关系。朱
先生勤勤恳恳，数十年如一日地写了特别是翻译了那
么多东西，造福于中国现代美学……这是我非常敬佩
而想努力学习的。
——李泽厚
他一生执着追求，没有偷懒。将近九十年的漫长
的道路，走过来并不容易。峰回路转，柳暗花明，他
都碰到过。顺利与挫折，他都经受过。但是，他在千
辛万苦之后，毕竟找到了真理，热爱祖国，热爱社会
主义，找到了一个中国知识分子的最好的归宿。现在
人们常谈生命的价值，我认为，孟实先生是实现了生
命的价值的。
——季羡林

中国人蜂子孵蛆的心理太重，只管诱劝人“类我类我”！比方我喜欢谈国事，就藐视你读书；你欢喜读书，就藐视我谈国事。其实单面锣鼓打不成闹台戏。要撑起中国场面，也要生旦净丑角俱全。我们对于鼓吹青年都抛开书本去谈革命的人，同不敢赞同，而对于悬参与爱国运动为厉禁的学校也觉得未免矫枉过正。学校与社会绝缘，教育与生活绝缘，在学理上就说不通。若谈事实，则这一代的青年，这一代的领袖，此时如果毫无准备，想将来理乱不问的书生一旦会变成措置咸宜的社会改造者，也是痴人妄想。固然，在秩序安宁的国家里，所谓“天下有道，则庶人不议”，用不着学生去干预政治。可是在目前中国，又另有说法：民众未觉醒，舆论未成立，教育界中人本良心主张去监督政府，也并不算越职。总而言之，救国读书都不可偏废。蔡孑民先生说：“读书不忘救国，救国不忘读书。”这两句话是青年人最稳妥的座右铭。
所谓救国，并非空口谈革命所可了事。我们跟着社会运动家喊“打倒军阀”，“打倒帝国主义”力已竭，声已嘶了。而军阀淫威既未稍减，帝国主义的势力也还在扩张。朋友．空口呐喊大概有些靠不住罢？北方人奚落南方人，往往说南方人打架，双方都站在自家门里摩拳擦掌对骂，你说：“你来，我要打杀你这个杂种！”我说：“我要送你这条狗命见阎王。”结果半拳不挥，一哄而散。住在租界谈革命的人不也是这样空摆威风么？
五四以来，种种运动只在外交方面稍生微力。但是你如果把这点微力看得了不得的重要，那你就未免自欺。“夫人必自侮，而后人侮之。”“自侮”的成分一日不减绝，你一日不能怪人家侮你。你应该回头看看你自己是什么样的一个人，看看政府是什么样的一个政府，看看人民是什么样的人民。向外人争“脸”固然要紧；可是你切莫要因此忘记你自己的家丑！
家丑如何洗得清？我从前想，要改造中国，应由下而上，由地方而中央，由人民而政府，由部分而全体，近来觉得这种见解不甚精当，国家是一种有机体，全体与部分都息息相关，所以整顿中国，由中央而地方的改革，和由地方而中央的改革须得同时并进。不过从前一般社会运动家大半太重视国家大政，太轻视乡村细务了。我们此后应该排起队伍，“向民间去”。
我记得在香港听孙中山先生谈他当初何以想起革命的故事。他少年时在香港学医，欢喜在外面散步，他觉得香港街道既那样整洁，他香山县的街道就不应该那样污秽。他回到香山县，就亲自去打扫，后来居然把他们门前的街道打扫干净了。他因而想到一切社会上的污浊，都应该可以如此清理。这才是真正革命家！别人不管，我自己只能做小事。别人鼓吹普及教育，我只提起粉笔诚诚恳恳的当一个中小学教员；别人提倡国货，我只能穿起土布衣到乡下去办一个小工厂；别人喊打倒军阀，我只能苦劝我的表兄不为非作歹；别人发电报攻击贿选，吾侪小人，发电报也没有人理会，我只能集合同志出死力和地方绅士奋斗，不叫买票卖票的事在我自己乡里发生。大事小事都要人去做。我不敢说别人做的不如我做的重要。但是别人如果定要拉我丢开这些末节去谈革命，我只能敬谢不敏（屠格涅夫的《父与子》里那位少年虚无党临死时所说的话，最使我感动，可惜书不在身旁，不能抄译给你看，你自己寻去罢）。
总而言之，到民间去！要到民问去，先要把学生架子丢开。我记得初进中学时，有一天穿着短衣出去散步，路上遇见一个老班同学，他立刻就竖起老班的喉嗓子问我：“你的长衫到哪里去了？”教育尊严，哪有学生出门而不穿长衫子？街上人看见学生不穿长衣，还成什么体统？我那时就逐渐觉得些学生的尊严了。有时提起篮子去买菜，也不免羞羞涩涩的，此事虽小，可以喻大。现在一般青年的心理大半都还没根本改变。学生自成一种特殊阶级，把社会看成待我改造的阶级。这种学者的架子早已御人于千里之外，还谈什么社会运动？你尽管说运动，社会却不敢高攀，受你的运动。这不是近几年的情形么？
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