《行走浦东（历史人文寻踪散记）》是一本纪实散文集，收散文约50篇，内容都是关于浦东的历史文化的。作者陈连官，长期在浦东生活、工作（他的老家就在南汇）。浦东这片土地，不但给了他许多生活的感受，也给了他许多创作的灵感。他的这些以浦东的历史文化为主线的系列文章，在光明日报、解放日报、新民晚报等报纸杂志发表后，读者反响强烈，专家学者也评价颇高，认为这些饱含深情的文字，既有历史的思辨，更描写了浦东的社会变迁，风云变幻，是一本颇具价值的可以帮助我们重新认识浦东的散文集。

南汇，我的敬仰
一位浦东男子的家国情怀
一位浦东女子的绝世深爱
那一座宅第的厚重
仰视陆深
阅读钦连
浦东这棵树
浦东东岸
新场前世
泥城的铭刻
彭镇一尊木雕菩萨的传奇
浦东一个镇，很书香
浦东之湾
倾听周浦的遥远
下沙的厚重
书院四棵树
寻访石皮泐港
川沙岳碑亭里的叩问
风物三林
对航头牌楼村的重访
浦东之苇
行走惠南
张江的历史天空
浦东运河
那一声锣鼓的敲响
那一声号子的铿锵
那一曲琵琶的悠扬
那一滴水的化开
张碹与浦东航运
高桥永乐御碑
一个神父在浦东的留痕
浦东这一个木匠很传奇
洋泾港
红伞
那顶红伞下
沪南线风情
墓志铭上的浦东最美家庭
傅氏家谱与时代的对话
高桥双孝坊
方孝孺一脉在航头
对一位清朝末代秀才的记忆
袁希洛的“戒得”警示
金桥之路
白桦路上的生动
诗意红枫路
在蓝桉路上步人春天
黄杨路随想
蓝天路上的方向
云山路上的流淌
金桥的那棵老榆树
抒情明月路
传奇的申江路
金桥路上的踏寻
东西架桥南北留金
碧云路上的汇集
写给母亲
一枚铜板
守候
母亲的苦
母亲不看我的文字
陪母亲过第82个春节
母亲的娘家
默默，是我们的对话
和母亲散步
牵着母亲的手
我们，与您静对
我的诗文母亲孕育
母亲的劳作
母亲的耳环
我们回家
我依然在母亲的怀抱里
春节是寒冬里的温暖
我的小村庄
老家
两个婆婆
那时，我不懂爱情
儿时伙伴
爱的日子是平淡的
阿兰的青春
村里没有小芳
那件事很惊动天地
这一生，我没住过瓦屋
以敬仰的名义
落叶为他盖棺
跋：我写浦东

让历史分外鲜活
褚水敖
陈连官先生以《行走浦东》为书名，以描绘上
海浦东历史为主的八十余篇美文，活跃在我的面前
。这部文字优美、气象雅致、特色鲜明的散文集，
带给我们的不仅是浦东历史画面和现实图景的生动
展现，而且还有不曾明言却足可意会的重要启示：
一支笔，如何让历史分外鲜活。
历史变得分外鲜活的文字实例，在这部散文集
中俯拾皆是。比如记述惠南千年古镇，作者在作了
一番既具象又概括的勾勒之后，涌出了下面一段抒
写：
“走进惠南，古河的流水潺潺，倒映着飘逸的
诗意柳树；古钟的浑厚声响，述说着历史的不绝余
响；古寺的清静空旷，净化着虔诚的不同信仰；古
树的老枝绿叶，演绎着不息的沃土滋养。”
因为此前已有这样的铺垫：“因海而生的惠南
，在行走的历史中，何以给予我们以鸿蒙的遥想和
追寻”，读者已进入了惠南的历史状况，感受了惠
南的古代风味。伴随着这种历史状况与古代风味，
今日惠南的瑰丽风姿又一一跃然于纸上。犹如置身
山阴道上，正在目不暇接之时，自然而然地又呈现
上述一段文字。凭借古河、古钟、古寺、古树在当
今的生命活力，惠南的历史就被这生命活力照得透
亮，变得特别鲜活了。
在这部散文集中，鲜活的历史可以分为三类：
一是充满画意，二是洋溢诗情，三是蕴含深思。
历史一旦鲜活，形象必然凸现，于是一幅幅能
够令人发思古之幽情的画面，会油然展现在我们的
面前。比如书中描写浦东运河：
“这是一个久远了的画面，这片土地千年的‘
熬波煮盐’历史，催生出一条条河流的通达大海，
于是有‘凹’沙滩成为湾，有‘凸’海岸成为‘嘴
’，浦东的先民们就是从连通着大海的浦东运河扬
帆出海。”
这是陈连官笔下的气势磅礴与大海相连的运河
。这是陈连官心里的浦东自古而今流动的历史。历
史充满了画意。画意如此这般动人心弦，历史怎么
会不显得鲜活而灵动呢？
历史一旦鲜活，不仅画意盈盈，而且诗情奕奕
。说到诗情，陈连官挥洒浦东的文字，尽管体式不
是诗歌而是散文，但诗的意象以及由意象组合而成
的意境，不时地跳跃浮现。且看如下两段描绘：
“我的思绪或是流淌着对浦东历史的情思，对
湾，有了深切的感知。那湾，是江河的千年奔波，
放任后的执意一顿，恰似进行曲中的一个短暂的休
止符；湾是灵动中的稍息，喧嚣中的静谧，激昂中
的柔婉。”
“这湾，经江河这执意的一顿，河岸便有了一
弯月牙，月夜下有了安宁和温馨。”
这两段文字，合起来分明是一首腾挪清词丽句
的抒情诗，真的已经不是散文了。在这首抒情诗的
字里行间，历史非常活跃，十分活泼可爱：时而奔
腾，时而打滚；又时而安宁，时而沉默。
《行走浦东》把历史写活，除却不断地让历史
呈现画意和深情，还别出心裁，令历史蕴含深思。
例如书中“金桥之路”里写到金桥的红枫：
“每一种植物，都有着独特的底色。红枫在金
桥的伫立，拒绝了一切衰老和虚幻的诱惑，像火炬
那样燃烧着希冀，像路标那样耸立信念，与金桥人
相伴相随。那火的颜色点燃着创业者的眸子，那火
的身影是创业者的背影。”
又例如在“南汇，我的敬仰”一文中，作者有
这样的感慨：“穿行于这条海塘，我常生发出幽深
的思古之情。我们的脚下，是厚重历史的累积，历
史的行者，将生命化成这里的一草一木。”
这两段精湛文字所体现的深思精神在于：人和
自然的高度和谐，会使人的生命价值得到最高的体
现；而人的生命价值一旦得到最高体现，自然也就
会更加蔚为大观，于是造成人与自然的良性循环。
所谓“天人合一”的思想，于此隐隐可见。
画意，诗情，深思。这三者以各自的姿态与精
神，流布在《行走浦东》里，成为让浦东的历史鲜
活起来的三种要素。
历史，既然是远去了的古往，其实是死的。但
也能让历史活起来，这就要倚靠叙述历史的能手具
备让历史分外鲜活的功夫，亦即运用活的文字。活
的文字能铸就以事实为根基的活的历史。在我看来
，如果阅读过陈连官的《行走浦东》之后，不但能
为浦东的历史与现实起感动和沉思之念，而且能由
此领悟到书写臻于成功便能使历史分外鲜活的道理
，作者必然十分欣慰，要感谢读者的智慧颖悟了！
（序文作者系中华诗词学会顾问，中国作家协
会会员，第五届、第六届鲁迅文学奖终评委）

陈连官著的散文集《行走浦东（历史人文寻踪散记）》共收文84篇，包括《那一座宅第的厚重》《彭镇一尊木雕菩萨的传奇》《川沙岳碑亭里的叩问》《这一生，我没住过瓦屋》等。全书以史为线，以家为经，呈现给读者浦东家风、家规、家训等道德体系的绵延深长。从中让读者了解一路走来的浦东历史，和这个历史赋于的文化承载。

我写浦东
感谢褚水敖老师为我的散文选集作序。
我的这本《行走浦东》，我定为历史纪实散文
。之所以这么说，有这几个关键词。
这些文字是写给历史的。这几十年来，尤其是
南汇浦东两区合并以来，我在难以割舍的南汇乡恋
中，站在浦东的视野，融入浦东，寻找这片土地历
史深处的点点滴滴。在追寻浦东那些事那些人的脚
步中，我丈量着浦东历史的高度、深度、厚度。我
逐渐地厘清了我的思想，历史的浦东是南汇的，现
在的南汇是浦东的，这是历史的嬗变，是新时代发
展的要求。
在对历史的寻访中，当我告别南汇时，我写下
了《南汇，我的敬仰》，纵有千般的不舍，但看到
了浦东向我们走来的深情微笑我在陆家嘴《仰视陆
深》，感叹于历史的沧桑，我们繁华的脚下，那一
草一木，是先行者思想的累积；我在钦公塘遗址《
阅读钦连》，我时刻铭记，我们行走的脚下，曾是
大海的涛声……
这些文字是纪实的。这些年，我阅读着各种史
志，从浩繁的史料中去寻找我的感动和所思。只要
有空，便背着双肩包到浦东各地去采风、考证、求
证，尽可能地忠实于历史。在捞起浦东的历史碎片
时，我生怕从指缝间流失了我的追问，所书写的文
字不是记史写史，但都有史可溯，有迹可寻，有疑
可解。
风雨里，我采访张闻天的家人，写下了《一位
浦东男子的家国情怀》；晨露里，我踏寻惠南镇，
写下了《一位浦东女子的绝世深爱》；春阳里，我
伫立于川沙老街，写下了《那一座宅第的厚重》。
在这样的行走中，我观照浦东的前世今生……
这些文字是散记式的。我不懂文字结构，在行
行走走停不下来的脚步中，随情随心随意就这么地
写着。一个镇也好，一个人也好，一棵树也好，一
座碑也好，一把琴也好，一把伞也好，一蓬苇也好
，一条港也好，都是我对历史的重访。
我尽可能地去带着思考行走于浦东，带着我很
浓很深的情怀去铺陈我朴实的文字。我只希望，通
过我的文字，让熟识和不熟识浦东的人，了解浦东
，感知浦东，发现不一样的浦东，从而深爱我们的
浦东。
在这一座城市里，我仅是一粒石；在这一片乡
野里，我仅是一棵草。我深知自己的所为，不足以
也不值炫耀。结集这些发表于报章的文字，是想告
诉大家，我真的很爱很爱浦东。
感谢一切！
2018年9月23日

“五四”运动之后，脱离学校、脱离家庭、脱离婚姻的“三个脱离”在学生中十分流行，张闻天义无反顾地加入了这个行列。
学校的围墙，己阻隔不了张闻天寻找自由的思想。1919年9月开学之时，张闻天再也没有走进学了二年的河海校门。
到海外勤工俭学成为当时参与“五四”运动青年学生的不二选择，1919年9月21日，张闻天在上海西门的江苏省教育会报考了留法勤工俭学，在9月24日《申报》刊登的录取名单中，张闻天名列其中。
张闻天在留法预备班学习两个月之后，由李大钊等创办的“少年中国学会”这个青年进步组织吸引了他。南京分会在1919年11月1日成立，当时还没脱离河海的沈泽民已是会员，张闻天也随即加入。
1920年2月13日的旧历新年，张闻天没有回到浦东祝桥的家，随沈雁冰、沈泽民一起来到了乌镇的沈家过了春节。这十天张闻天认为是“壮游”，而我认为是张闻天今后一切的发端。
后来，沈泽民也脱离河海来到了上海，张闻天和沈泽民一起住进了上海华山路上的“松圃”庭园房子里，那是蔡锷将军的一所空房，他俩住在其中的一间。
在“松圃”的这个庭院里，张闻天和沈泽民主要负责少年中国学会所办刊物的出版事务。《少年中国》由北京会员编辑，1920年1月问世的《少年世界》由南京会员编辑，两个刊物的宗旨都是推动少年中国运动的发展，出版、校对等事务由张闻天和沈泽民负责。
“松圃”庭院成了少年中国学会上海会员的聚谈场所，期间，张闻天和创造社的郁达夫认识并交往。在1920年3月30日的一次聚会上，他认识了宗白华、张国焘。
这个时候的张闻天，史料上这么记载：“不靠家庭资助，同家庭脱离关系”。我是存疑的，因为在张闻天的社会实践活动中，他提出了“改造社会的第一步……就是农村”的观点，如果对浦东农村没有深刻的认知，他不会有这样的判断，浦东离市区那么近，不回家也不合情理，况且，浦东的家里还有父母和一个新婚的妻子。
1920年的暑假，张闻天和沈泽民住到了浦东六里桥的浦东中学学生宿舍自学英语，期间兄弟张健尔追随左右，想必兄妹问也是有来往的。7月14日，张闻天和沈泽民东渡日本，在东京，张闻天结识了田汉，8月31日，他们和田汉在茗荷谷町的寓所进行了彻夜长谈，又认识了当时闻名的白话新诗人康白情。
1921年1月，张闻天和沈泽民离开东京回到了上海，同住在成都南路新乐里177号，离他们不远的辅德里625号是李达的居所，他是1920年8月成立的上海共产主义小组的发起人之一，正主编着《共产党》月刊，张闻天开始了和李达的交往。
此时的张闻天，他的志趣由对社会问题的思考转向了文学。
1921年3月，沈泽民到安徽芜湖中学执教，张闻天则在4月中旬来到了杭州，在宝石山的智果禅寺隐居诵读诗文。
我曾去电杭州的友人，托他寻访智果禅寺，以其追寻张闻天年青时的印迹，友人告诉我那座寺庙已不复存在，只存遗址了。但张闻天那时写的《西湖滨的早晨》的短诗留存在他的早年作品选中。
1921年7月1日至4日，张闻天在南京出席了少年中国学会年会南京大会，他和沈泽民再度重逢，与邓中夏、恽代英、刘仁静等人也相识了。
8月，张闻天进入了中华书局，成为“新文化丛书”的编辑，那时的李达也在此工作，张闻天和沈泽民、田汉同住一室，探究着文学和中国革命的走向。
站在今天，我们回望过去，张闻天日后成为一个革命家不是与生俱来的自觉，而是一次次的追寻。
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