徐景林主编的《你应该阅读的世界名家杂文》所选百余篇经典作品均为国外杂文创作的巅峰之作，或鞭挞丑恶、针砭时弊。或求索真理、剖析人生，或托物言志、论述文艺，或感悟生活，歌颂生命，篇篇构思精巧、见解独到、文笔精美、思想深刻、内涵丰富。这些历经时间考验的作品，不仅丰富了世界文学宝库，而且还感染和影响了成千上万的读者，叩击着一代又一代人的心灵，对当代读者思想重塑的影响力不容小觑。

[印度]罗宾德拉纳特·泰戈尔
人格的世界
[日本]夏目漱石
杂忆录之二十四
[日本]川端康成
关于美
[日本]大江健三郎
核时代的乌托邦
[加拿大]里柯克
美国人真古怪
怎样发大财
借钱之道
富人幸福吗？
[加拿大]皮埃皮·伯顿
权宜之计
[美国]华盛顿·欧文
英国乡村
[美国]梭罗
垂钓
[美国]马克·吐温
漫谈理发师
[美国]薇拉·凯瑟
不带家具的小说
[美国]尤金·奥尼尔
戏剧家笔记
[美国]詹姆斯·瑟伯
堤坝决口的那一天
[美国]威廉·福克纳
他的名字是彼得
[美国]兰斯顿·休斯
上万张床
[美国]莉莲·罗斯
万圣夜会
[美国]托妮·莫妮森
剥夺的语言与语言的剥夺
[奥地利]赖·马·里尔克
论艺术
[奥地利]卡夫卡
乡村大道上的孩子们
[捷克]扬·聂鲁达
天使是女的吗？
[英国]弗兰西斯·培根
论狡猾
谈读书
谈美
[英国]斯威夫特
预拟老年决心
关于一把扫帚的沉思
[英国]理查德·斯蒂尔
绅士，好个漂亮的人物
[英国]约瑟夫·艾迪生
戏剧
[英国]玛丽·涯特莱·蒙太古夫人
赴宴
[英国]奥立佛·哥尔斯密
铁勃斯宴客
黑衣人
[英国]查尔斯·兰姆
拜特尔太太谈打牌
酒鬼自白
退休者
[英国]莱·亨特
握手
[英国]萧伯纳
贝多芬百年祭
在我看来
百万富翁的悲哀
[英国]阿尔弗雷德·乔治·加德纳
旅伴
[英国]约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林
鲸的喉咙是怎么长成的
[英国]约翰·高尔斯华绥
远处的青山
[英国]亚瑟·克拉顿·布洛克
大战前的星期天
[英国]培洛克
与猫谈话
[英国]帕特兰·罗素
中国文化与西方文化的对比
论老之所至
假如动物会说话
[英国]罗柏特·林德
钱匣
[英国]弗吉尼亚·吴尔夫
笑的价值
[英国]戴维·赫伯特·劳伦斯
女人，多么自以为是
公鸡似的女人和母鸡似的男人
[英国]维克多·索顿·普利切特
爱尔兰人的性格
魁北克
[英国]约翰·布·普列斯特列
论无所事事
[英国]威廉·戈尔丁
谈谈《蝇王》中的寓意
[法国]雨果
群像
[法国]苏利·普吕多姆
关于爱情的沉思
[法国]法朗士
人类的良心
[法国]阿兰
绵羊
读书之乐
[法国]弗朗索瓦·莫里亚克
为《卡门》辩护
[法国]季奥诺
路易
[法国]让·保尔·萨特
关于写作
[法国]阿尔贝·加缪
堂璜作风
[德国]赫尔曼·黑塞
读书：目的和前提
[德国]库·图霍尔斯基
向情人坦白
女人爱虚荣。男人呢？从来不
谎话卡片
[德国]布莱希特
卡先生的故事
[德国]弗兰茨·卡尔·魏斯柯普夫
轶闻六则
[德国]海因利希·伯尔
我眼中的废墟文学
[德国]西格弗里德·伦茨
一个充满爱的家庭
[德国]布龙克
女友
[波兰]亨利克·显克维支
愿你有福了
[波兰]切斯瓦夫·米沃什
作家的自白
此情可待成追忆
[俄罗斯]屠格涅夫
猎狗佩加兹
[俄罗斯]安·巴·契诃夫
生活是美好的
[俄罗斯]费奥多罗夫
童年的发现
[俄罗斯]瓦·别洛夫
婚礼

杂文是随感式的杂体文章。一般有短小活泼、
犀利讽刺的特点。内容无所不包，形式丰富多样，
有杂感、杂谈、短评、随笔、札记等。杂文也是广
大读者喜欢的文体之一，特别是针对社会热点、历
史事件发表看法的作品和抒发闲适心情、调侃世事
百态、文字幽默风趣的小品随笔。近些年来，杂文
的受欢迎程度已经逐步赶上甚至超过了大部头的文
学作品。
正因为杂文是深深植根于社会的土壤之中，所
以杂文品质的提高与繁荣，离不开杂文家对时代环
境、社会风气和民生疾苦的关注、思考、透视和分
析，对人的命运与自然、宇宙的由衷关怀，没有这
样的思想境界、犀利眼光和深厚涵养，就难有情文
并茂的好杂文。同样的，一篇优秀的杂文也如同哲
学规律一样适用于任何一个时代。有一个笑话：一
个伟大的杂文家逝世一百年纪念仪式上，人们正在
对他进行悼念，此时，从来没读过作家作品的国王
拿起了作家的书……随后，国王命令焚毁这个作家
所有的作品，大臣惊问其故。国王说：“我知道他
骂的究竟是谁了。”
有人说杂文的内容太杂，讥谈时事，品味人生
，赏析文化，怀旧感叹，无所不包，所以很难界定
它的范围，一不小心就把它归入散文一类了；有人
说杂文的魅力在于杂，杂而多彩，杂而多趣，杂而
多识，能以对话的方式谈哲学，能用诗体撰述人生
哲理……信手拈来，随手写就；也有人说，杂文也
许是最考验作者学问功力的一种文体。一篇好的杂
文有时涉及哲学、文学、历史乃至天文地理方面的
知识，不能要求杂文家样样精通，但至少要触类旁
通。还有人说……说的人多了，所以一字概括日“
杂”。
“杂”首先体现在文体不受约束，怎么写着方
便，怎么写着有味儿，就怎么写，可以是寓言体、
新闻体、对话体、断想体，也可以是什么都有的混
合体。其次是语言的选取自由，可以满篇文言，之
乎者也酸死读者；可以评书快板，犹如滔滔江水连
绵不绝；可以夹杂方言，如村头闲聊；可以夹杂英
文日语。直喻、反讽、赞扬、鞭挞、幽默、抒情，
只要得体，均可为我所用，蔚为大观。最后是风格
多变，尖刻的、典雅的、冲和的、温醇的、俊逸的
、隽永的、瑰丽的、睿智的、幽默的、端庄的……
千人千面，个个不同。在编者看来，（至少在中国
）一流的作家、学者不一定当得了一流的杂文家，
可一流的杂文作家通常是一流的作家、学者。
2018年3月

在剧烈的社会斗争中，杂文是战斗的利器，杂文就如同“匕首”“投枪”直刺一切黑暗的心脏。在和平建设年代，它也能起到赞扬真善美，鞭挞假恶丑的针砭时弊的喉舌作用。
徐景林主编的《你应该阅读的世界名家杂文》选择中国杂文创作的经典之作，旨在充实当代读者的思想。

核时代的乌托邦
[日本]大江健三郎
崛田善卫先生：
如果我告诉您，我在美国的根据地是西海岸加利福尼亚大学的伯克莱分校，您大概首先会想起“原爆之父”奥本海默博士。并想到越南战争时期这里的学生运动吧。
我从这里出发，去访问中西部的芝加哥。在芝加哥大学。望着穆尔为纪念核能量的最初释放而创造的雕刻，它的规模是那样巨大，我只能这样认为：二十世纪后半叶的人类，仍寄希望于核。我想，在那纪念雕刻之侧，如果不放置铭记最初投放核武器行为的广岛原爆蘑菇云图案，就不能充分表现出我们的核的实际状况。
接着，我和美国众多的市民一起观看了电视上的电影节目《那以后的日子》。那是以苏联从日内瓦核裁军会议退场为契机。美国核弹头在欧洲配备的一周。电影里有这样一个场面：最终将毁灭的阿肯色市的一位市民说：“这个城市一无所有，大概不会受到核攻击吧？”他的朋友听了这样乐观的话后说：“Nowhere？There is now nowhere anymore（意为已经不存在那样的地方了）。”
在这个世界上，已经不可能存在逃离核威胁的自由场所。在电影放映之后的讨论会上，科学家科尔·赛根围绕全球性环境破坏问题，阐述了这样的观点。我则想起在大学初年级时学习“乌托邦”一词的构成的事情。追溯一下合成Utopia的希腊语词根，是ou，not+topos，a place，也就是Nowhere，处于这种核状况，乌托邦，在世界上不存在了。这，不正是上述剧作者的本意吗？ 我想将其叠印到托马斯·莫尔终生的思想里去。在受到宗教战乱影响的英国，莫尔生活于巨大的责任感与懊恼之中，并终遭惨死……
置身如此险恶的时代，却不能不活下去，应该怎样生存？难道不正需要怀抱大希望吗？ 纵使是弱小者，如果不常衔希望的种子。对日益恶化的核状况的认识，可能压迫得人痛苦不堪。坦率地说，这是我多年积累的经验。
为燃起自己内心的希望之火，有一句作为精神支柱的话。那是从芝加哥大学教授、宗教史家埃利亚代的日记里发现的一段话。埃利亚代是一生厄运的知识人，他阅读关于古代狩猎者的书，获得了启示：人不能被自身毁坏。即或就旧石器时代人类的生存方式来说，一个人生活着或曾经生活过的事实，是不能抹杀的。从那里透露出的微光来看。现代，不论如何悲惨，对于个人的存在，除了称之为“indestmctibility（不可毁灭）”，别无其他。埃利亚代定义说：“当我们这样思考时，我们便与人的存在不可毁坏的神之显现相遇。”
没有宗教信仰的我，引用“显现”这一词汇，虽然有些不相宜。但事实上，我也曾有过获得埃利亚代所说的那种启示的经验。我的大孩子带着病症出生的时候，我几乎每天都去医院；望着保育器里的婴孩，不经意间，我感受到了那启示——无论是谁。也无法取消这一可怜的生物存在的事实。因此。我准备和这个孩子一起生活下去，并且想记录下他的生活。
我创作了《新人呵，觉醒吧》，描写成长到二十岁的孩子与家庭的共同生活。随着年龄的增长，孩子也不断增加新病症，并时常发作。在美国滞留期间，从孩子的信里，我最初得以知道，孩子痛苦发作而又意识清醒，甚至想把头脑浮现的念头语言化；在去职业训练的福利作业所途中，因发作而蹲伏在车站的台阶上，孩子的信写道：“我吼叫……了起来。”我估计可能是吼叫的内容，孩子接着这样写：“我完蛋了！活了二十年，太难了呵！”
不必说，孩子一忍过发作之苦，就会恢复健康的。在现在的核时代，我们忆起穆尔的同国人奥威尔的小说——人类完蛋了！“一九八四年”，创造了文明，这始末；吐出这微弱的声音。但即便如此，无论如何，也祈望拓出对再生的展望。我们的情况大致与此相同吧。我也是如此，为激励自己朝向那一展望，我在儿子诞生里发现契机，至今也仍想不断在他身上继续发现。人的存在不可毁坏的神之显现，重新立于我们的眼前。
崛田善卫先生，我没有采取可以称之为行动的行动，我基本上是一个书斋里的人。我长期注视着广岛、长崎被爆者团体“被团协”深深植根于现实且思想水平很高的核抵抗运动。因此，我不说：开始吧！我们立于各种各样生存经验之上、以人的存在不可毁坏的“显现”的思想为基础、解决核时代问题的行动，开始吧。我想说，把这一已经开始了的行动继续下去，推广开来。我不断地这样祈念着：如果说，人的存在是不可毁坏的，那么，无论如何，我想朝向用二十世纪末人们的手能将其明晰呈现出来的方向前行。
宗诚 译
P19-21