尚然著的《惊鸿照影巾帼来》为人物传记类图书，为中华女性单列一史，上起传说中的女娲，下至现当代的女性，以这些特殊的女性为主线，构筑出另一半的中华史。无论是中华大地上的接触女性，还是居于异域的华人女星，本书旨在将她们的事迹显露出来，汇入到以男性为主体的历史洪流中。

第一章 中华之母——女娲
第二章 蚕织女祖——嫘祖
第三章 四大丑女——嫫母等
第四章 斑竹情泪——娥皇和女英
第五章 夏商末妃——妹喜和妲己
第六章 王后统帅——妇好
第七章 千金一笑——褒姒
第八章 民间四美——西施等
第九章 三迁教子——仉氏(孟母)
第十章 末路凄美——虞姬
第十一章 恋上皇权——吕雉
第十二章 舍身救父——缇萦
第十三章 黄老之术——窦猗房
第十四章 盛世姻缘——陈阿娇等
第十五章 西域女使——冯嫽
第十六章 掌上舞后——赵飞燕
第十七章 勇擎义旗——徵氏姐妹
第十八章 史家女笔——班昭
第十九章 胡笳哀怨——蔡文姬
第二十章 乱世文英——谢道韫
第二十一章 运筹皇权——冯胡二太后
第二十二章 末世孽花——冯小怜
第二十三章 南越女帅——冼英
第二十四章 独据帝妇——独孤伽罗
第二十五章 开国女将——平阳公主
第二十六章 贞观贤助——长孙皇后
第二十七章 吐蕃汉妃——文成公主
第二十八章 女人天下——武则天
第二十九章 游刃宫廷——上官婉儿
第三十章 唐诗三姝——薛涛等
第三十一章 女扮男装——黄崇嘏等
第三十二章 契丹权后——萧绰
第三十三章 大宋威后——刘娥
第三十四章 词坛栖居——朱淑真等
第三十五章 袍鼓将军——梁红玉
第三十六章 奋力抗暴——沙里质和阿鲁真
第三十七章 艺术奇女——管道异
第三十八章 杂剧名伶——珠帘秀
第三十九章 改进棉织——黄道婆
第四十章 洪武贤后——马秀英
第四十一章 西南女领——奢香
第四十二章 白莲双帼——唐赛儿和王聪儿
第四十三章 沙场骁将——秦良玉
第四十四章 乱世烈女——李香君和柳如是
第四十五章 三世两辅——孝庄太后
第四十六章 弹词双姝——陈端生和丘心如
第四十七章 垂帘亲政——慈禧太后
第四十八章 巾帼状元——傅善祥
第四十九章 游历欧陆——赛金花
第五十章 留学四英——金雅妹等
第五十一章 鉴湖女侠——秋瑾
第五十二章 女权先觉——吕碧城
第五十三章 报界女杰——汤修慧
第五十四章 飞天女雄——李霞卿
第五十五章 倾城妙笔——张爱玲
第五十六章 女界先锋——陈衡哲
第五十七章 童心晶莹——冰心
第五十八章 极顶珠峰——潘多
第五十九章 台湾歌者——邓丽君
第六十章 丹青帼手——张玉良
第六十一章 国际影星——黄柳霜
第六十二章 核物女王——吴健雄
第六十三章 记录苦难——张纯如
参考文献
后记

中国的女性群体在历史上几乎一直处于失语状态，在
男权社会中，她们基本处于陪衬的地位。男女的不平等至
今依然，虽然境况已大为改观。
也许女人们只有在遥远的母系氏族社会中才有扬眉吐
气的时候，而即便在这个时期，男人仍处于实际的控制地
位。而后世处于文明时代的女人们在相当长时间里却缺失
这种体验，一直处于压抑之中，甚至在许多男人的眼里，
她们已沦落到物的地位。针对女性的贞节观念从周代便开
始萌发，到汉代，守节已成为约束女性的主要礼教规范。
特别是儒学一统天下后，贞节观念日趋加固。从魏晋到隋
唐，随着儒学衰微，胡风杂糅，守节观念一度淡化。宋以
后，女人则再次陷入“三从四德”(三从即“幼从父，嫁从
夫，夫死从子”；四德即“妇德、妇言、妇容、妇功”)的
樊笼中，不仅为男人所限制，也为自己所束缚。许多女性
只知其姓而不知其名，甚至贵为皇后嫔妃也无不如此。女
人们苦苦克制自己的欲望，做节妇、孝妇，许多女子为守
节不惜自毁肢体，她们所苦苦坚守的贞节换来的不过是一
处冷冰冰的建筑——贞节牌坊。为迎合男人畸形的审美需
要，女人们不惜裹残一双小脚，朱元璋的马皇后的一双大
脚在那个时代则成为稀罕物。男人在君主专制时代娶三妻
四妾为正常之事，这种陋习一直延续到中华人民共和国建
立之前，直到现在这种心理都还未根除。皇帝更是三宫六
院七十二妃，有多少女人老死宫中，因不曾得到皇帝的宠
幸而成为深宫怨妇；寻常女人则为死去的丈夫活活守寡，
更有甚者竟为在男人面前争宠而同性相残。男尊女卑，这
个在中国早已形成的观念，使女人失去了独立的社会地位
，成为男人世界的附庸，这难道不是女人的最大悲哀吗？
中国皇(王)权社会延续数千年，在改朝换代的惨烈中
，女人往往成为男人失败的借口。在胜利者的队伍中，很
少能找到女人的身影，在失败者的行列中，女人则成了替
罪羊，说她们是红颜祸水。在前代王朝的谢幕中总可以找
到一个女人来做垫背。有的史书还专门辟出“华孽”一节
，指出美色乱国是皇朝灭亡的一大主因，可举出的例子诸
如北齐后主高纬的宠妃冯小怜及南陈后主陈叔宝的贵妃张
丽华等。其实她们柔弱的双肩从来都不应该为一个皇(王)
朝的兴亡承担任何责任。
太平天国时期，妇女在备受压抑后得到了一些平等权
利，这是受西方思想影响的结果。太平天国起事借助西方
宗教势必受到来自西方的一些影响。但这种影响只是表层
的，固有的思想仍在延续，洪秀全本人有八十多个妃子即
是明证。中国男女不平等的状况并未改变。
清朝末年，西风东渐。人们受到西方思潮的影响，一
些女子开始追求男女平等，寻求个性解放。裹脚缠足逐渐
被自觉摒弃，女人在社会上也有了发言权。但她们的权利
仍需要去争取，中国固有的势力仍很强大，争取的历程依
然艰苦。
进入新式社会，由于政府的大力推广，女人获得与男
人相同的经济地位和社会地位，男女同工同酬，男女取得
了相对意义上的平等。但在思想深处，男女的不平等依然
存在。特别在广大农村，重男轻女的现象还非常普遍。中
国实行计划生育最严时，在农村，为生一个男孩，产生了
大批的“超生游击队”。在许多人的眼中，女人仍是弱者
的代名词。
在西方兴起的女权主义运动在中国亦有应者。但女权
主义之中的某些激进者，她们的言行往往有矫枉过正之嫌
，这反而把女人推向一个孤立、尴尬的境地。这场运动如
果制造了新的不平等，又有什么意义呢？男女的全面平等
必须建立在消除任何歧视和差别对待的基础上，任何凌驾
于此规则之上的企图都会走向异端，必然制造出新的不平
等。
在古代中国礼教森严的氛围中，也有许多女性特立独
行，或涉入皇(王)权而改变历史的进程；或因美貌而纠缠
于皇(王)权，被指为“祸水”；或寄身娼门却品行高洁，
才艺等身；或特立于当世，创造出大功业；或输出聪明才
智有所发明创造。今天在中国本土或海外的华人世界里，
一些巾帼们纵横于各行各业或驰骋于世界各地，贡献出特
别的智慧。她们的事迹有特别书写的必要。我欲穷力搜索
为她们做些文字，以向这些特别的女人们致以敬意。
尚然
2018年3月

尚然著的《惊鸿照影巾帼来》是一部中华女性的历史，她们从远古走来，创造了另一半历史。在她们的视野里，历史有了柔性，有了凄美……
今天在中国本土或海外的华人世界里，一些巾帼们纵横于各行各业或驰骋于世界各地，贡献出特别的智慧。她们的事迹有特别书写的必要。
本书记载了关于女娲、虞姬、班昭、平阳公主等著名女性的故事。

本书为女性单列一部，时时恐如曾兴起一时的女权运
动一样，复陷女性于被歧视之列。然而无论在中国还是在
世界一个很长的时间内，女性与男性都处于不平等的位置
。不仅有许多女性为自己的平等地位积极争取，可贵的是
还有许多男性也在为男女平等而着力殊多。令人欣喜的是
虽经一个较长历程，女性终获得今天看似平等的地位。
在不平等的条件下，平等是靠争取的。而当平等来临
时，又该如何去对待平等呢？设一个三八国际妇女节，让
女性放假半天，给以物质奖励。这都是表层的东西，却在
另一个层面上折射出男女的不平等。平等需要心理上的认
可、赞同，方才不会有异样、有不同、有设定。
本书所收集的女性史迹可能不能与许多男子的“丰功
伟业”相媲美，但在等级森严的专制社会，大凡女子作出
一点成就来便是极为不易。即使在男女平等大行于世的今
天，仍有很大一部分女子在男子的荫蔽下讨生活。女子要
想取得男子一样的业绩，必须付出比男性更多的努力。难
怪有女人慨叹，要做出如男人一样的业绩，必须把自己变
成男人。这也是一种无奈的悲叹。
关于女性的材料搜集起来并不容易。许多男人从自己
的审美心理出发，一方面喜欢女子为自己恪守妇道，另一
方面又喜欢留恋于风月场所。连许多文人墨客亦逃不脱这
种嗜好，也许在他们看来这乃平常之事。于是在青楼歌院
留下了许多文人的足迹，也留下了他们颇负才情的诗词佳
作。而在风月场上许多青楼女子也常受到文人的熏陶，擅
文名于一时。男女之间的唱和虽多，而女子的身世往往语
焉不详。男人更多的是关注她们的才情风貌，对她们的身
世则不甚关心。真正在正史中有记载的，除了那些烈女、
孝女、贞女外，其他女子则绝少录载。中国的女性史可以
说是一部宫廷红颜史、一部烈女史，民间妇女是很少见诸
正史的。
中国的正史也可以说是男人的历史。妙手如班昭者，
因写史而名垂青史。而她却看不到女人的力量，亲手炮制
了一部《女诫》，将女人束缚起来，不自觉地成了男权社
会的帮凶。
中国一部几千年的帝王史，女人的世界虽有些许微澜
和变化，但总体上是在君主专制礼教的控制下，女人受到
的压榨越来越严酷。大汉、盛唐的女子可能会受到后代的
羡慕，其时的女子特别是上层的女子还有相对的自由权。
而后代的女子越发需要做孝女和贞女了。压迫越狠反抗越
烈，西潮来袭时，一批最早的觉醒者开始批判男权社会，
争取女性解放，初时女子较少，革命风云起时，女子渐多
。她们自觉地为自己争取权利，出现了许多不凡的女子。
近世，又有一批女子走出国门，或有出生于外国土地上的
华裔女性，在他国的舞台上演出了一出出精彩的剧目，值
得捧贺！
着手写一部女性史，大有其必要。而把这个视野放于
全球，去搜索华人女性，总觉力不从心，又恐挂一漏万，
常有惶恐之心。亦有游历世界华人社区之心思，求遍访各
国的华人女性，了解她们的生存状况，将其中翘楚显露出
来。以期她们的奋斗史、辛酸史，令我们动容的同时，也
能给我们带来教益。
尚然
2018年3月

中华之母——女娲
母系氏族社会，是按母系来计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一个阶段。在这个阶段，开始时妇女从事采集业，比男子的狩猎等能获得更稳定的食物来源；后来随着原始农业和家畜饲养的出现，妇女成为其中的劳动主力，逐渐取得主导和支配地位，经济基础决定了女子享有话语权。在母系氏族制的前期，人类在体质上的原始性基本消失，被称作“新人”，这一时期属于旧石器时代的晚期；到母系氏族制的后期，逐渐过渡为现代人，这一时期属于新石器时代早期。母系氏族实行原始共产制并平均分配劳动产品。在这个由女性为主导的社会里只知其母，不知其父。女娲的传说应跟母系氏族社会有关。
古代文献记载的西王母，有时指部族，有时又指人。一般认为西王母是地处中国西部边陲的一个氏族部落，其首领统称为西王母。有人认为，西王母是一个女儿国，并且是华夏族最后一个母系氏族公社。其历史较长，从原始社会一直延续到西周时期。周穆王曾不远万里到西王母所在地，与西王母相会。有人猜测，为了回应周穆王的造访，西王母也有可能到过中原地区，对周王朝进行过回访。因此二人也成为东西交通的开辟者，张骞等人则只是后来者。
在中国四川和云南交界有一个泸沽湖，湖边住着摩梭人。其世系按母系传递，财产由母亲继承，家庭中多由妇女担任家长。他们男不婚、女不嫁，实行走婚制，男子暮出晨归，终身与母系亲属生活在一起。这种家庭在当地约占45％，摩梭人的这种传统被一些专家称为母系社会的活化石。
另外如北美印第安人的易洛魁部落也还处于母系氏族阶段。易洛魁人约于1570年组成易洛魁联盟。她们长期实行母系氏族制，亲属关系按母系来确定，经济活动以母亲为中心，妇女地位比较高。易洛魁人以农耕为主，也从事渔猎、畜牧和制陶、编筐等手工业。
巴西的诺瓦德柯德罗是个百年小镇，位于巴西西南部，被称为巴西“女儿国”。小镇居民几乎全是女性，大部分年龄在20到35岁之间。小镇人口不多，女人大多选择留在家里，从事农业生产。男人则外出打工，周末才回家。当出现矛盾和争端时，人们以女人的方式来解决一切问题。这意味着女人拥有绝对的权威，明显有母系氏族社会的遗存。2014年，小镇600名妙龄女子曾向全球招亲。
女娲大约生活在公元前1万年，姓风，也称娲皇、女娲娘娘。女娲与西方的上帝有同等的身份。在洪荒的古代，人们只知其母，不知有父，这与没有固定的婚姻、男女之间滥交有关。母亲是生育的载体，父亲则变得无足轻重，甚至人兽之交也被认为是合理的。后世许多帝王为使自己的出生独特神奇，也不惜承认自己是兽的后代，譬如那虚无缥缈传说中的龙或蛇等；甚至自然现象也能使人怀孕，孕出不世之才。于是便生出了种种“圣人皆无父，感天而生”(许慎的《驳五经异义》)的故事。
在中国，人们开始思考人类起源的问题则较晚。人们无法解释自己从哪里来，于是创造出一个创世女神女娲来，她成了人这个群体的创造者。
女娲是一个孤独者，她行走在盘古开辟出来的大地上，只有她一个人神，形单影只，女娲决定改变这种状况。她来到黄河边，用大地上最易得到的水和土和成泥，仿照自己的模样捏出一个个泥人，也有五官七窍，双手两脚。她吹一口气，这些泥人居然都活了起来，有了生命。动作姿势与她相似，只是她高大，这些新人矮小而已。女娲费了半天工夫，累得腰酸腿痛，虽也捏出了不少泥人，只是世界太大，她捏出的泥人还是显得太少。她灵机一动，从树上拽下一把藤条，蘸在泥浆池里，随手一甩，便甩出许多泥点来，这些泥点也变成了一个个小人。女娲加快了进度，人的数量便骤增起来，遍布大地各处。女娲用泥土捏出的泥人身份高贵，居于统治地位；泥点变成的人则地位低下，成为被统治阶级。（P1-2）