陈玫妏著的《从命名谈广西田林盘瑶的人观建构与生命来源》从命名的角度，探讨广西田林县盘瑶的人观构成与生命力孕育的来源。笔者的基本假设是，盘瑶的人观建构立基于社会建构的逻辑上，此逻辑以仪式作为机制，在宇宙观中型塑出一个“想象的外界”，并在现实的层次上，透过家屋这个场域进行生命孕育力量“由外转内”的过程。在理论方法上，笔者一是采纳“家社会”（house society）的理论模式，确立家屋与生活其间的人具有互为影响之辩证关系的前提，针对家屋本身的建筑、家屋的生命周期、两性在家屋日常与仪式生活中的分工与互动等主题进行描述；二是以具有生命历程性的命名制度作为叙述主轴，着重探讨命名制度与其他仪式展演结合后所产生的社会实践活动。
笔者认为，盘瑶人结群与联姻的方式，是定义该社会内外二元之建构逻辑的关键。为了建立“内”以各家姓群体香火延续为表征的家屋生命，人们始终需要一个“外”（例如给予配偶的群体）来与自身进行生命力的交换。盘瑶的特殊之处便在于，他们并不是在社会联姻的关系中维系这个与“外”的交换与互动。他们是以建构出一个想象的“他者”——一个孕育生命力的“花园”，来作为与之建立交换关系的对象。而这样的交换是由仪式来完成的。因此，笔者在书写的策略上，便具体地描述一个“填赔花皇”仪式的展演结构、过程与隐喻意义，动态地呈现盘瑶人对于生命力源头的想象，与贯穿人观与社会建构之内外二元的辩证意象。

第一章 绪论
第一节 从台湾民间到瑶族社会
第二节 理论回顾
第三节 反思的他者——瑶族研究回顾
第四节 田野过程与调查方法
第五节 章节 安排说明
第二章 恋恋山城
第一节 田野地点与村屯型制
第二节 人群的迁徙与分散
第三节 社会结群与婚姻交换
第四节 家屋、分家与两性分工
第五节 家神与外鬼
第六节 小结
第三章 命名与人观
第一节 盘瑶命名制度概述
第二节 小名与花皇
第三节 法名与度戒
第四节 小结
第四章 花皇仪式
第一节 花皇仪式的种类
第二节 举行仪式之前
第三节 仪式的展演
第四节 讨论
第五章 结论与展望
第一节 书名的历史记忆
第二节 阴间的想象国度
参考文献
附录
附录一：伟好屯村落图
附录二：历史文物记载
附录三：阴阳据
附录四：立出割断婚平(凭)据
附录五：《看花皇看关煞集全一卷》中《小儿受胎令胞衣血孕父母》
(伟好屯李德才藏书)
附录六之一：《看花皇看关煞集全一卷》中《又到看关神》
(伟好屯李德才藏书)
附录六之二：《看花皇看关煞集全一卷》中《又到看关神》
(伟好屯李德才藏书)
附录七：《看花皇看关煞集全一卷》中《又伦(轮)五行月份生命定局》
(伟好屯李德才藏书)
附录八：花楼二座
附录九：盘瑶的亲属称谓总表(广西田林县伟好屯)
附录十：《说花王》唱词
附录十一：性别化的“他者”观：试论勉瑶支系《盘王大歌》中的帝国／国家观
致谢词