《鲁迅杂文精选》为为鲁迅杂文集，收录《中国人失掉自信力了吗》《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》等六十余篇经典作品，其中多篇入选教育部新编初中语文教材。鲁迅以笔为武器，摹写世相，描述见闻，针砭时弊，揭露黑暗。其杂文嬉笑怒骂，自成一体，耐人寻味，百读不厌。

鲁迅（1881年9月25日—1936年10月19日），中国文学家、思想家。姓周，幼名章寿，字豫山，后改豫才。1898年起，改名周树人。1918年发表《狂人日记》时始用笔名鲁迅。生于浙江省绍兴县城，卒于上海。鲁迅从小阅读兴趣十分广泛，看过很多野史、杂记，对民间艺术也有深切爱好，这些都为他日后的文学创作提供了资源。
鲁迅也被誉为“青年导师”，受他提携、指点和教导的后辈学生非常多，如孙伏园、丁玲、萧军、萧红、罗家伦、冯雪峰、台静农等，都深受鲁迅的影响。

卷一 中国人的自信力
我们现在怎样做父亲
北京通信
补白
论“他妈的！”
无声的中国
略论中国人的脸
观斗
电的利弊
推
“揩油”
上海的儿童
中国人失掉自信力了吗
说“面子”
灯下漫笔
随感录二十五
送灶日漫笔
北人和南人
关于中国的两三件事
卷二 改革是一味药
论雷峰塔的倒掉
再论雷峰塔的倒掉
杂感
习惯与改革
爬和撞
论秦理斋夫人事
论“人言可畏”
推背图
忽然想到(五至六)
春末闲谈
随感录六十六
战士和苍蝇
忽然想到（十）
记念刘和珍君
空谈（三）
同意和解释
冲
卷三 深夜杂感
未有天才之前
论照相之类（二）
夏三虫
导师
宣传与做戏
二丑艺术
学界的三魂
听说梦
夜颂
我要骗人
白莽作《孩儿塔》序
写于深夜里
半夏小集
今春的两种感想
卷四 读书为文
论睁了眼看
这个与那个
老调子已经唱完
读书杂谈
作文秘诀
为了忘却的记念
文学上的折扣
“滑稽”例解
《看图识字》
随便翻翻
什么是“讽刺”
再论“文人相轻”
《中国人失掉自信力了吗》教学实录/执教：余映潮

《鲁迅杂文精选》为鲁迅杂文精选集，收录教育部新编初中语文教材入选篇目《中国人失掉自信力了吗》和其他经典杂文作品等六十余篇，全书分为四部分：中国人的自信力、改革是一味药、深夜杂感和读书为文，涉及对中国人的精神分析，对革命的观点态度，对日常生活的感悟和对青年读书写作的指导。

与其说鲁迅先生的精神不死，不如说鲁迅先生
的精神正在发芽滋长，播散到大众的心里。
——叶圣陶
这是匕首，这是投枪，然而又是独特形式的诗
：这形式，是鲁迅先生所独创的，是诗人和战士的
一致的产物。
——朱自清

我们现在怎样做父亲
我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢?这有两个理由：
第一，中国的“圣人之徒”，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈决不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可；儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各个都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父。也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。”
第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》(二五、四十、四九)中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。
还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲。”
我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一、要保存生命；二、要延续这生命；三、要发展这生命(就是进化)。生物都这样做，父亲也就是这样做。
生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断。便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食物，因有食物才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。
可惜的是中国的旧见解，竞与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足。这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说(如他们攻击者所意想的)人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。
生命何以必需继续呢?就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力。积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵：前者的生命，应该牺牲于他。
但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说(如他们攻击者所意想的)孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂