王守仁著朱孟彩编的《传习录(无障碍阅读珍藏版共4册)(精)》是中国明代哲学家、宋明道学中心一派的代表人物王阳明的语录和论学书信，全面阐述了王阳明的主要哲学思想，是研究阳明心学的重要资料，在中国古代哲学史上有着重要的地位。王阳明是中国历史上罕见的在立德、立功、立言三方面都有显着作为的大家。作为思想家，他开创了儒学新天地，成为一代“心学”宗师；作为军事家、政治家，他立下了不世之功，彪炳史册。他在立德、立功、立言上皆居绝顶，成就“真三不朽”，实现了古今圣贤的高人格理想.，其独具一格的心学思想流传至今，响彻中外，在中国、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响。

上卷
徐爱录
门人徐爱书
1.处处有仁爱
2.善乃心之本体
3.万事求心之理
4.人心之孝
5.重视知行合
6.格物致知
7.博闻与约礼的功夫
8.真“心”本惟
9.“抄袭”人生无新意
10.莫持功利之心
11.贵在朴实无华
12.传承中华文明
徐爱跋
徐爱问学
陆澄录
1.一心一意做事
2.“天理”之志长存
3.心烦躁须静坐
4.谦让相下才明智
5.远离慕虚荣之心
6.学习精、气、神
7.圣人之心如明镜
8.义理无定在
9.人在事上磨
10.以“下学”求“上达
11.惟精惟一的人生
12.走己所愿之路
13.动静皆人生
14.循规蹈矩，怡然自得
15.一步一步，何须急躁
16.读书之法，用心体会
17.知善知恶方人心
18.存养身心常省察
19.心安源自慎独
20.人的“四心四德
21.自省涤荡心灵
22.有人夜怕鬼
23.孔子正名
24.不可放纵
25.“夜气”时时思
26.把心放在“腔子”里
27.“三教”之教，海纳百川
28.怀一颗恻隐之心
29.因时而治，灵活权变
30.简单才是活着的真谛
31.疑问方有长进
32.扫除廓清，防患于未然
33.圣人心体，哭则不歌
34.心有所想，就能做到
35.磨上用功，磨炼己心
36.世界的大小取决于自己
37.私欲如尘土
38.行动的说服力
39.发挥主观能动性
40.道德品质的意义
41.为有源头活水来
42.善念发而知之
43.闲思杂念皆拒之
44.持其志气
45.做作非人生
46.中正之理
47.方圆之智
48.自修自悟
49.活在当下
50.心之本体
51.实践出真知
52.格物者坚持
53.专注，一次只做一件事
54.人生的正确航向
55.当理而无私心
薛侃录
1.做人切勿一根筋
2.提高人生涵养
3.见善即迁，提升自我
4.大家风度，肯定他人
5.只求日减，不求日增
6.朱子之悔：及时改过
7.砍去花间草
8.主宰自己的命运
9.坚定心中的信念
10.天君泰然，从容处之
11.沽名钓誉毁人生
12.不宜耿耿于怀
13.做自己该做的事
14.本心不动
15.有心就有力量
16.最适合自己的
17.享受生活的愉悦
18.学习之道，一以贯之
19.心上用功，宽心处世
20.未发之中，不贰过
21.分清本末好做事
22.日见己之不足
23.穷尽专一之理
中卷
钱德洪序
王阳明与《传习录》
答顾东桥书
1.匡正诚意，信守承诺
2.好高骛远难成功
3.知行并进，不分先后
4.实践检验真理
5.于繁华中养心
6.为父母尽孝行
7.思之心体自明
8.偏听偏信之害
9.孝，听父母的话
10.节目时变例子
11.良知与生俱来
12.身居陋室心不动
13.追求高尚道德情操
14.拔本塞源，因材施教
15.万年一日，不畏等待
答周道通书
1.有“朋”远来
2.立志需真心
3.何思何虑
4.心通于道，明辨是非
5.事上磨炼之福
6.打破思维定式
7.他人是非少妄言
8.气性一体，心怀天下
答陆原静书(一)
1.享受心的宁静
2.关注身边的美好
3.精一：认认真真做事
4.养德即养生
答陆原静书(二)
1.众生皆冷爱………………………Il
2.领悟静的智慧
3.学会理解他人
答陆原静书(二)(续)
4.驱散坏情绪
5.戒慎恐惧，谨慎为之
6.快乐不期而至
7.未雨绸缪之理
钱德洪跋
用点心生活
答欧阳崇一
1.把握事情的关键
2.要有主见地思考
3.量力而行大智慧
4.人生勿要自欺
答罗整庵少宰书
1.不宜捕风捉影
2.自尊无畏走人生
3.毫厘之差不能有
4.勇于突破的头脑
5.心怀感恩之情
答聂文蔚(一)
1.高山流水觅知音
2.以己之心，推己及人
3.天地之大，善人防恶
4.雪中送炭，援助他人
5.乐观面对苦难
6.不计个人得失
7.常与友人聚一聚
答聂文蔚(二)
1.勇于承担责任
2.拒绝浮躁，踏实做人
3.爱，“必有事焉
4.人生目标慎曲折
5.全面看世界
6.孝乃大仁之本
7.打好成功的基础
8.除去此纤翳
9.诚惶诚恐，反思自身
训蒙大意示教读(刘伯颂等)
教约
下卷
陈九川录
1.循序渐进，多年疑解
2.何为不息正念
3.告别槁木死灰
4.事上磨炼自制力
5.仔细观察生活
6.心中的良知
7.胸怀自信圣心
8.良知乃人生指南针
9.用到实处方为学
10.知之为不知之智
11.宽待友人
12.身心愉悦亦功夫
黄直录
1.心就是
2.乐以忘忧就不苦
3.放低姿态
4.不知就要问
5.善固性也
6.心诚则灵
7.修炼自己的道
8.不宜舞文弄墨
9.心平气和能养生
10.有爱“桎梏”也自在
黄修易录
1.生命本无善恶
2.急于求成者自食恶果
黄修易录(续)
3.日久方识人心
4.目标引领人生
5.追求高尚的修养
6.严格要求自己
7.用沉默来对抗诽谤
8.感受大自然的美好
9.正视自己的过错
10.不虚假才快乐
黄省曾录
1.

《传习录》一书是王阳明与其弟子、友人的对
话、书信汇集体，包含了王阳明的主要哲学思想，
是研究阳明心学及其发展的重要资料。王阳明
(1472_1529)，幼名云。，后改名守仁，字伯安，号
阳明，谥文成，世称阳明先生，汉族，浙江承宣布
政使司绍兴府余姚县(今浙江省余姚市)人。明代著
名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和
军事家。阳明先生是陆王心学之集大成者，不仅精
通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历
史上罕见的全能大儒。其学术思想在中国、日本、
朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远
的影响，因此，王阳明和孔子、孟子、朱熹并称为
孔、孟、朱、王。
王阳明的学说在朱学衰颓之际，倡导“心即是
理”“知行合一”，把儒家的内圣之道发展到了极
致，其思想冲破了数百年来中国思想界为程朱理学
所垄断的沉闷局面，风靡晚明，启迪近代，即使到
了现代社会，它依然历久弥新，闪现着美妙的光芒
。这正是经典与众不同的魅力所在。
阳明学不仅影响了中国，而且享誉海外。在日
本，阳明学被一大批幕府末期的思想家所接受，推
动了日本的明治维新运动。在朝鲜，阳明学也暗中
流传，并影响了不少思想家。在经济腾飞期的韩国
，阳明学被奉为精神的范本。后来，其影响又逐渐
深入到东南亚诸国、北美洲和欧洲，可见其思想的
价值和魅力。
《传习录》不但全面阐述了王阳明学说的主要
哲学思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动
活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术，同时也是
一部简明而有代表陛的儒家哲学著作，堪称王门之
圣书，心学之经典。
《传习录》是在王阳明生前及死后陆续编录和
刊行的，明正德十三年(1518年)八月，门人薛侃刊
刻《初刻传习录》于江西赣州，即今本之上卷；嘉
靖三年(1524年)十月，门人南大吉又命其弟校刻《
续刻传习录》于绍兴，分上下两册，增加部分即今
本之中卷；嘉靖三十四年(1555年)，门人钱德洪在
其同年曾才汉先刊刻于荆州的《遗言》的基础上进
行删定，于宁国水西精舍刊刻为《传习续录》，此
即今本之下卷。次年，钱德洪统前三次刊行再付黄
梅尹张君刻于蕲(湖北蕲春)之崇正书院，分上、中
、下三卷。至此，该书始成规模，并开始在社会上
广泛流传。《传习录》分为上、中、下三卷，载于
《王文成公全书》，为一至三卷，亦有单行本。卷
上是王阳明讲学的语录，内容包括他早期讲学时主
要讨论的“格物论” “心即理”以及有关经学本
质与心性问题。卷中主要是王守仁写给时人及门生
的七封信，实际上是七封论学书，此外还有《社会
教条》等。在卷中最有影响的是《答顾东桥书》(又
名《答人论学书》)和《训蒙大意示教读刘伯颂等》
，着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论。卷
下一部分是讲学语录，另一部分是《朱子晚年定论
》。《朱子晚年定论》包括王阳明写的序和由他辑
录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说之非”的自责
文字，旨在让朱熹作自我批评与自我否定，证明朱
熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向。卷下收
录的王阳明讲学语录主要是讨论“良知”与“致良
知”。
该书本着忠于原著的原则，对《传习录》进行
了全面而深入的解读，从多个视角出发，阐发蕴藏
其中的哲理和智慧，以便读者更加透彻地解读本书
，从中获得熏陶和启迪。

王守仁著朱孟彩编的《传习录(无障碍阅读珍藏版共4册)(精)》是王阳明与其弟子、友人的对话、书信汇集体，包含了王阳明的主要哲学思想，是研究阳明心学及其发展的重要资料。王阳明是明代著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。阳明学不仅影响了中国，而且享誉海外，可见其思想的价值和魅力。

【经典导读】
王阳明所说的“博文约礼”并非我们通常理解的广求学问、恪守礼法。王阳明曾经说过：一天做好事并不难，难的是天天做好事。他告诉我们约礼就是要博文，或者说要去人欲存天理，就必须在事情上磨炼。如在事亲上、在事君上学习存此天理，在富贵的时候，在贫贱的时候，在安逸的时候，在患难的时候，都要学习存此天理。无论行动或是休息的时候，还是说话或者沉默的时候，都要学习存此天理。总而言之，就是要时时、处处、事事学习存此天理。在阳明先生看来，博文和约礼是不可分割的一物，就像知与行是一物那样。
王阳明认为人要想提高道德修养就需要约礼，约礼就是要去人欲存天理，这就要求人们“此心纯乎天理”。而要达到此心纯乎天理的境界，就必须在事情上用功，在事情上磨炼，在事情上存此天理。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，不经历风雨怎么见彩虹，这些都是内心修炼的极好例证。
按照王阳明的说法：博文是约礼的功夫。那么要提升道德的修养，就必须在日常生活中发生的事情上磨炼，比如当我们遭遇失败、挫折，伤心痛苦的时候就是需要我们用功的时候，的确，越是在这样的情况下，我们越要坚定自己的心志，磨炼自己坚毅的品格。历史上很多伟大人物他们面临危险，仍能镇定沉着，这便是平时磨炼的结果。这些平时的磨炼修炼了他们的内心，锻造了他们的精神，让他们在人生最落魄、最困难的时候，仍能东山再起、卷土重来。这便是内心修炼的结果。对于我们来说，要学会的就是进行自我磨炼。
王阳明十一二岁在京师念书时，问塾师：“何谓第一等事?”老师说：“只有读书获取科举名第。”他当时说：“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤。”尽管如此，他从年少时代起就从不循规蹈矩，所有记载都说他自少“豪迈不羁”。如13岁丧母后，继母待他不好，他竞买通巫婆捉弄其继母，使得继母从此善待他。他学习并非十分用功，常常率同伴做军事游戏。年轻时他出游边关，练习骑马射箭，博览各种兵法秘籍，遇到宾客常用果核摆列阵法作为游戏。
去私欲、存天理，其实包含整个的心理状态，而这也通常因人而异、因事而异，以此心理状态就能妥当地应对所有的事情，但很多时候个人的修养是从所应对事情的成效来检验的，比如你固然可以认为自己已经去了私欲，但处理起事情来还是不行，就只能说你的心里还是存在私欲。虽然要在事情上去磨炼，但并不是经历越多，能力越强，事情办得越好。关键的是我们内心的改变有多大，提升有多大。博文和约礼实际上就是同一个事情。
徐醒民教授著的《儒学简说》中，精妙地解释了“博文约礼”： 文是诗书易礼等诸经的文字，是道德仁义的详细说明。其中有理论，有事实，总原则是教人学做圣贤，以及办理圣贤的事业。分开说，各经有各经的教化功能，诗经教人温柔敦厚，书经教人疏通知远，乐经教人广博易良，易经教人洁静精微，礼经教人恭俭庄敬，春秋之教则为属辞比事。十三经以外，尚有很多其他载道之文以及各种知识，学者随其能力所及，都要博学，然后方能把事理看得明白，而不至于固蔽不通，所以学文要博。
礼是实行，《白虎通·礼乐篇》说：“礼之为言履也，可履践而行。”这是字义解释，若就功用解释，则礼就是讲做人做事的规矩，这规矩不是随意制定的，而是圣人取法于自然的秩序。所以《礼记·乐记篇》说：“礼者天地之序也。”人类行为效法天地自然秩序，处人则有五伦十义，办事则有条理，修道则不杂乱无章。行为既须合乎秩序，那就要约束，愈约束愈精一，愈精一愈能行之有效。《论语·里仁篇》里，孔子曾告诉曾子：“吾道一以贯之。”《卫灵公篇》里，孔子告诉子贡：“予一以贯之。”《礼记·中庸篇》：“知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”由此知，非一不能修道，真正想修大道，必须选定一种方法才能用得上功夫。如果认为一种方法不够用，必欲兼用两种，那就无异于脚踏两只船，只待两船一开动，一条船也踏不住，失足落水之灾自不待言。所以修道只需一法，不需二法。【点睛之笔】
要想提高修养必须在道德上下功夫。
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