二十世纪初，中国的城市化进程逐渐加快，乡村受到了西方现代化工业的严重打击。社会动荡，深受其苦的农民和特权阶级的矛盾加剧。费孝通撰写了《乡土中国》与《乡土重建》两本著作，从乡土中国的社会结构、经济结构出发分析了农村的现状及其历史原因，并指出了解救农民、缓和社会矛盾的方向，提出了解决农村问题的中式出路。《乡土中国（价值典藏版2.0）（精）》辑二者于一体，全面地展现了乡土中国的整体面貌。

费孝通（1910-2005），1933年毕业于燕京大学，获社会学学士学位；1935年毕业于清华大学研究生院；1938年获英国伦敦大学哲学博士。曾任云南大学燕京社会学研究室主任、清华大学社会学教授、中央民族学院副院长、中国科学院学部委员、中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学会会长、中国民主同盟会主席、中国人民政治协商会议副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长。1980年获国际应用人类学会马林诺斯基（Malinowski）荣誉奖。1981年接受英国皇家人类学会颁发的赫胥黎（Huxley）奖章。主要著作有《江村经济》《生育制度》《乡土中国》《民族与社会》《从事社会学五十年》《边区开发与社会调查》《行行重行行》《人的研究在中国》等，群言出版社编辑出版《费孝通文集》16卷，内蒙古人民出版社编辑出版《费孝通全集》20卷，著作等身，在国内外影响深远。

乡土中国
第一章 乡土本色
第二章 文字下乡
第三章 再论文字下乡
第四章 差序格局
第五章 系维着私人的道德
第六章 家族
第七章 男女有别
第八章 礼治秩序
第九章 无讼
第十章 无为政治
第十一章 长老统治
第十二章 血缘和地缘
第十三章 名实的分离
第十四章 从欲望到需要
后记
乡土重建
代序 中国社会变迁中的文化结症
第一章 乡村·市镇·都会
第二章 论城·市·镇
第三章 不是崩溃而是瘫痪
第四章 基层行政的僵化
第五章 再论双轨政治
第六章 损蚀冲洗下的乡土
第七章 黎民不饥不寒的小康水准
第八章 地主阶层面临考验
第九章 现代工业技术的下乡
第十章 分散在乡村里的小型工厂
第十一章 乡土工业的新形式
第十二章 自力更生的重建资本
第十三章 节约储蓄的保证
后记 对于各家批评的总答复
延伸阅读
本书名言记忆
名家面对面
费孝通眼中的“礼”与“文化

费孝通与《乡土中国》
费孝通先生是中国最早的人类学和社会学学者
之一，他曾留学英国，就读于英国伦敦大学政治经
济学院，师从著名的社会人类学家马林诺夫斯基，
并在那里获得了博士学位。
从20世纪30年代中期到40年代末，他的学术研
究分为两个时期。第一个时期是到乡村去做实地考
察。1935年夏天，他和新婚妻子王同惠一起到广西
瑶山做考察，不幸遇险，妻子丧命九泉，费孝通先
生也多处负伤。在家养伤期间，他整理了妻子的遗
稿，完成了《花蓝瑶社会组织》这部著作，这是中
国学者用实地考察的方式研究中国少数民族的最早
著作之一。
1936年，费孝通先生为去英国读人类学的博士
做准备，他到家乡的一个叫开弦弓村的村庄做考察
。后来，他到了英国，在导师马林诺夫斯基的指导
下，以在开弦弓村的考察为基础完成了博士学位论
文——《中国农民的生活》（Peasant Life in
China），并于1939年以英文在英国出版。后来，被
翻译成中文在中国出版，取名为《江村经济》。
费孝通先生从英国留学回国时，正值中国抗日
战争爆发，他随学校迁移到云南。在那里，他一面
教书，一面继续在农村进行实地调查，并团结一批
年轻、睿智、实干的研究者，组成了一个有才华、
有前途的学者集团——魁阁。在这期间，他完成了
《禄村农田》的写作。1943年费孝通先生将《禄村
农田》与张之毅的《易村手工业》《玉村农业和商
业》合称为《云南三村》，翻译成英文在美国出版
。
这一时期，费孝通先生的研究和著作，最大的
特点就是以实事求是的精神，坚持社会调查，并以
调查研究得来的资料描述中国的乡村生活、中国的
乡村文化。在这之前，还没有学者做过如此细致而
又有系统的中国乡村调查工作。这些著作的出版，
为中外人类学家、社会学家及其他读者了解中国社
会提供了重要的帮助。因此，费孝通先生的著作很
快受到了国际人类学界和社会学界的重视，并成为
欧美国家人类学学生的必读参考书。这使得费孝通
先生步人世界人类学著名学者的行列。1981年，他
获得英国皇家人类学会授予的人类学界的最高奖—
—赫胥黎奖。
费孝通先生第二个时期的研究工作，就是在实
地考察的基础上，对中国社会结构进行分析。主要
偏于通论性质，一方面进行理论上的总结，另一方
面进一步开展实地考察的研究。在这一时期，他一
共写了两本专著，一本是《生育制度》，还有一本
就是《乡土中国》。
《乡土中国》写作于1948年至1949年之间，最
初是为其课程“乡村社会学”所准备的讲稿，后正
式出版为一本专著。在这本书中，费孝通先生在其
实地考察的基础上，站在社会学、人类学的角度对
中国的乡村社会结构进行了深入的分析，并以“乡
土”二字定义中国的社会特征，表达了其对中国乡
村社会研究的独到见解。
传统的中国学者做学问大多是从书本上来到书
本上去，通过如此深入的社会调查来研究中国乡村
社会，并研究得如此透彻，可以说，费孝通先生是
中国第一人，这也是他能在中外学术界取得非常高
的地位的原因之一。
在这本书中，费孝通先生第一次用“差序格局
”这样的理论框架来描述中国乡土社会的结构特征
。他认为，中国乡土社会的基层结构是一种所谓的
“差序格局”，其社会关系是一个人一个人推出去
的，是私人关系的增加，社会范围是由一根根私人
联系所构成的网络。这种格局和现代西洋的“团体
格局”是不同的，在团体格局中，个人间的联系靠
着一个共同的架子；先有了这个架子，再相互发生
关联。
这些不同社会格局的形成与文化的原初条件是
有关系的。西方式的格局是由其早期的游牧经济所
决定的。而中国社会也是由安居在土地上的早期生
活所决定的，因此，也叫作乡土社会。这是一个很
少变化的社会，其文化是稳定的，生活是有一套传
统办法的，这一传统的办法是扎根在血缘与地缘的
社会结构中的。
费孝通先生认为，所谓的血缘社会就是用生物
上的新陈代谢作用——生育，去维持社会的稳定。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是
血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人
和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地
。世间的人口繁殖，像一个根上长的树苗，在地域
上靠近与否可以是血缘亲疏上的一种反映，区位是
社会化了的空间。
费孝通先生的这一理论是非常有创见性的，其
清晰地勾画出了中国社会的基本结构与基本特征。
这本书出版以后，“乡土中国”的概念日益深人人
心，帮助了不同学科的学者去认识和理解中国的传
统社会结构及文化特征。即使在今天，当我们重读
这本书时，也有非常重要的现实意义。因为乡土是
中国文化的根脉，没有对中国乡土社会的认识，也
就没有对传统中国社会的认识，如果没有这样的认
识，我们对于今天中国发生的许多现象，也不会有
深刻的理解。
任何社会的发展都不是虚无的，而是有基础的
，从这个角度来讲，《乡土中国》应该成为所有想
学习和了解中国文化的人的必读书目。
方李莉
2018年5月23日完成于北京

费孝通著的《乡土中国》和《乡土重建》两本集子虽则是同时写的，但性质上却属于两个层次。《乡土中国》讲土地与农民不可分离的关系，从理论上概述和分析了中国基层社会的主要特征，“勾出一些中国基层社会结构的原则”；《乡土重建》则围绕着“为中国农民找一条出路”，指出了解决农村问题的方向。
他迫不及待地将自己的研究成果发表，是为引起大众思考，是想听到更多的声音，与社会上的仁人志士共同寻求解决问题的办法。这两本集子的内容在发表之初，受到了许多主张加快城市工业化进程人士的批评，甚至由学术争论转为人身攻击。但是费孝通据理力争，他看清了中国当时的社会现状：加速向西方学习，大规模地发展现代工业，是建立在农民利益受损的基础上的，也是不合于中国的社会结构的。在“乡土”的中国，农工混合的经济才是最可行的，最能增加农民的收入，解救其于水火之中的办法。这些思想在当时引起了广泛的讨论，时至今日影响依然深远。
《乡土中国（价值典藏版2.0）（精）》辑二者于一体，全面地展现了乡土中国的整体面貌。

一辈子读过经典和没读过经典的人生整个都不
一样，我不敢劝你们读一辈子的经典，但是希望你
们至少认认真真读几本经典。
——马原
这些书之所以被称为经典，乃是它可以超越时
间、年龄、语言和族群而成为人类心灵成长的营养
。商务印书馆是信誉极好的出版机构，相信这套书
能带给读者莫大的阅读惊喜。
——方方
对于学生们来说，应该是用两只眼睛读书，一
只眼睛看书上的文字，另一只眼睛看文字的背后。
这样才会在“经典”引导下，建立自己的思想。
——北材
当一个人在少年时期就开始阅读经典作品，那
么他的少年就会被经典作品中最为真实的思想和情
感带走，当他成年以后就会发现人类共有的智慧和
灵魂在自己身上得到了延续。
——余华
经典本身蕴涵着更高品质的文化价值在里面，
我觉得我们的历史文化传承至今主要是由经典来构
成的……今天强调经典、强调经典阅读，对我们这
样一个时代文化传承的一种坚守和一种再造我觉得
是非常有意义的。
——中国当代文学研究会副会长、文学评论家
陈晓明
因为这些书承载着一个民族最重要的文化记忆
，也承载着人类最重要的文化记忆，它塑造的民族
和人类至少是正面的……所以我觉得经典对于我们
无论是今天还是未来，它的重要性永远是不可或缺
、不可忽视的。
——北京师范大学文学院副院长、文学评论家
张清华
商务印书馆“昌明教育，开启民智”的理念和
倡导重读经典、倡导价值阅读、倡导“为中国未来
而读”的践行活动，在这个时代不同凡响。当然，
经典的价值不会立竿见影，但它一定会潜移默化地
改造世风，照亮我们的精神世界。
——中国文化与文学研究所所长、文学评论家
孟繁华

第三章 再论文字下乡
导读：乡村中的人，生活保持着相对的不变，日复一日。他们仅仅凭着对周遭环境的熟悉，靠着语言就能生活，不太需要文字。既然乡村中的人“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”，那么文字是否有下乡的必要呢？
在上一篇论“文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空问和时间的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了。
所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。让我先从前一方面说起。
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。
一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是水流，没有刀割得断。但是在人却不然，人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。
人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
我说了这许多话，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。有人说，语言造成了人，那是极对的。《圣经》上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，但在文化中却是对的。没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。
但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号——语言。一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。我这样说是因为我想说明的乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。在上篇，我从空间格局中说到了乡下人没有文字的需要，在这里我是想从时间格局中说明同一结果。
我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是纷繁芜杂的，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有