基于多年的理论思考与实践准备，本着立足于临床实践的实际情况以发展出本土心理学理论的出发点，《我本浑沌：一位心理学家不同寻常的意识漫画（精）》作者刘明借助东方哲学和文化的视角来理解心理问题的性质以及心理活动的规律，因受庄子思想启发，提出“浑沌心理”，以此来建构新时代的心理语言及核心内容，发展适应时代需要、适合本土文化的临床实践技术，以期丰富临床心理学工作者的理论思考和临床策略。

刘明（别名东明），ASSC（意识科学研究学会）终身会员，中国心理学会会员，北京心理卫生协会理事，太原工业学院客座教授，云大学哲学院创院院长，东明心理服务机构创办人，国家首批心理咨询师资格获得者。
1992年毕业于北京大学国际政治专业，至中国协和医科大学（暨中国医学科学院）任教。1995年开始教授心理学。
后步入司法、金融等领域。1998年，职任金融企业高管；同年，中国社会科学院货币银行学专业研究生毕业。
2001年，创办独立心理服务机构；同年至2005年，至北京师范人学和中国科学院心理所深造心理学硕士、博士课程。至今，数百次受邀中央电视台、北京电视台、中央人民广播电台、北京电台、新华网、中国经济时报、中国妇女杂志、心理月刊、英才杂志等数十家主流媒体采访或开设专栏。
2004年，在东方哲学基础上对西方临床心理学及其进展进行整合创建“东明心理模型”，且先后于国家最高级学术会议及学术期刊上发表。2016年，提出“浑沌心理”说。2017—2018年，分别在美国宾大、哥大及英国UCL等国际著名高校学术峰会以及第十一次全国心理卫生学术大会上宣讲。
出版专著《让心起舞》（2006年）、《心醉神怡》（2010年）及心理哲学文集《心境漫步（六卷）》（2015年）等。

渐入微妙心
楔子
心境初开，浑沌始来
理篇
第一章 抓握生死，看浑沌
第二章 梦里梦外，话本源
第三章 穿越时空，观自在
第四章 心灵感觉，爱无边
第五章 明心见性，踏歌行
第六章 纯粹信仰，出世间
第七章 融化心格，在看见
第八章 全知全能，真如是
第九章 一隙悠闲，增气运
事篇
第十章 生命进化，高维度
第十一章 积功累德，破我执
第十二章 重整山河，新生活
第十三章 温润清静，意识域
第十四章 回归浑沌，赤子心
第十五章 风动幡动，心不动
第十六章 任意可能，行富贵
第十七章 专气致柔，能婴儿
第十八章 一心二用，大圆满
尾声
觉醒与创造
附录 浑沌心理文（含英文版）
后记

渐入微妙心
我本浑沌，我是谁？人们为何要宣讲我是谁？
庄子言“浑沌”，他使之止于死；然而，无生
何以有死？可惜的是，庄子终于未能谈到它的始生
的话题。
洛克有白板说。刘明先生提出的，人与生俱来
理当背负着浑沌的主张，已经是超越到了有关DNA理
论的前面去了。
佛学有“一心二门”的思想，佛陀称“一切皆
以心为自性”；总之，在心的先天的无边旷野里，
佛尚未在他的经文中有具体的涉及。
根据有关理论，我们把由心向后天来展开某些
心性的知识体系，称之为心理学的内容，而把心向
着它之前的存在来展开其所以然的有关的建构，称
之为哲学的范畴。
在这里，我们恭敬地讲，刘明先生既是一位通
透的心理学家，又是一名卓越的哲学家；或说，在
心理学界近一百年来，惟有他，能自由地驰骋于心
的先天与后天之间，也可以认为，只有他，既能超
越到心之上，又能以哲学来统驭心理学。
因为，他清晰地表明，在“心”的十方、三世
都是弥漫着浑沌的；这一殊胜的见地，便为人们要
寻找有关心的先天的超验的世界，于极高的起点上
指明了方向。
接着，他还阐释了处在心之先在的浑沌的存有
的作用于心的诸种恰当的实例，等等。
在当今世界，作为思想家的刘明先生的对于充
实和完善有关先天性的哲学观点，无疑对人类未来
将会产生深远的影响。
于是，相伴着后世学者的努力，则“我是谁”
和人们为何要宣讲“我是谁”以及鲜活庄子之浑沌
的何以生的问题，包括让佛光能照耀到心的先天里
去的诸项，便会步着刘明先生的浑沌学说的某些足
迹而迎刃得解。
如上的核心要义，是刘明先生首先创出，在他
条缕地给我分析后，现由我记录下来，意在为有缘
能读到本书的朋友，先开一扇门。
是为序。
谭长流
2018年5月28日
谭长流先生，哲学家，诗人。出版专著《空间
哲学》《君子哲学》《政经哲学》《性而上学》等
。

《我本浑沌：一位心理学家不同寻常的意识漫画（精）》作者刘明长期以来一直在心理咨询临床实践的第一线工作，发现来源于西方的临床心理学理论在国内的具体实践应用中，经常会与文化产生冲突。
除了在心理哲学方面展开讨论，本书还借助具体的案例来讨论有关身心健康、亲子教育、婚姻家庭、职业生涯等领域涉及的意识与潜意识、疾病与死亡、爱与创伤、角色与目标、动机与策略等相关主题内容，以期帮助心理学爱好者以及有需要的人获得相应的指导。

2005年创作《让心起舞》用了44天，2009年写
作《心醉神怡》也只用了70多天，2013年末一2015
年初，每天写一篇文章自然形成了心理哲学文集《
心境漫步》，创作对我来说似乎是很轻松的事情。
但是，这次创作《我本浑沌》则让我经历了许多折
磨。
、
从2016年11月提出“浑沌心理”概念，我就准
备把最新的思考写出来，但考虑到思考还不成熟，
所以我用一年时间去讲课。事实上，2017年我在不
同场合讲了十五次关于“浑沌心理”的课程，甚至
以Keynote Speaker的身份把“浑沌心理”的概念带
到了在美国宾夕法尼亚大学举办的“首届中美教育
峰会”上。
直到2017年11月22日，我觉得可以动手写作了
。刚开始很顺利，只用三天就写了两万字，但之后
就写不下去了。
哪怕是李彦、徐元、王梦等帮我整理出多次课
程的内容，让我反刍，我也无法继续写写去，甚至
在很长时间里，不想动笔。
一直拖到2018年2月中旬，春节期间，才又有了
思路，继续写下去。
就这样，直到4月30日才完成初稿，至5月17日
完成二稿，此后又修改许多遍。
创作如此困难，一方面是因为涉及的内容本身
比较烧脑，更重要的原因还是因为我自己的思考不
通透、对于问题的理解不到位，因此我十分期盼得
到各位读者谅解并给予指正。
至于写作的体裁，我没有采用理论著述的方式
，而是用了类似杂文随笔一般的笔法，于理论思考
的过程中穿插了我自己对于生活、工作的体会以及
他人的故事。事实上，在写作的时候，我没有拘泥
于严格的逻辑线索，甚至在有意无意地打乱逻辑，
目的是想在形式上也体现出浑沌之意。这一点，难
免对读者的阅读造成干扰，如果确实如此，还请原
谅我的鲁莽尝试。
我的鲁莽尝试常常体现在我既有逻辑又非逻辑
、既遵循结构秩序又破坏结构秩序的思考方式与行
文风格中。从整体结构看，我欲表达学术思考的深
度，却采用诸多小说的行文方式，比如楔子、尾声
都是小说常用的结构形式，而且从习惯上讲，楔子
与跋是古代小说的首尾，序章与尾声是现代小说的
首尾，我却用楔子与尾声做首尾，意在穿透时空。
此外，理篇与事篇的安排是基于道经与德经的结构
生发出来的。从脉络上讲，《道德经》作为道家最
著名的经典，其结构用来帮助我阐发浑沌的观点最
为合适。可我在讲“浑沌心理”的时候，是基于哲
学与传统文化来谈心理学的，在我看来，“浑沌”
，典故出自《庄子·应帝王》，属道家概念；“心
”，则是佛家最高经典《心经》的心；“理”，是
儒家思想集大成者朱熹的思想的核心所在；“心理
”，是1879年威廉，冯特在德国莱比锡大学创立世
界上第一个专门研究心理学的实验室之后西方科学
研究的内容。我要做的是打通与融合。于是，我借
用佛家华严宗理事无碍观的理、事概念，相映于道
、德结构，在“既做学问，又讲生活；既谈道理，
又说故事”的主旨下，使道、法、术既融为一体、
并行不悖，又有脉络可循。
关于阅读的顺序，因为涉及一些概念的定义问
题，需要从头往后读，但是，就内容的难易程度来
讲，后面的内容显然要比前面的内容容易阅读，在
我个人的感觉里，从后往前读也是一种选择。此外
，任一章内容，也是独立成文的，可以随意选取阅
读。
在排版上，文中的重要概念和语句都被加重了
字体或在下面画了波浪线，有些地方还使用了引号
以示强调和区别；成段援引观点和经典文字使用了
楷体；我自己经历或见证的故事使用了仿宋体。
在本书出版之际，我要深深感谢长期以来在咨
询活动与课程互动过程中与我一同创思的朋友们，
感谢刘秋君学妹等人允许我使用他们的文字和故事
（需要说明的是，凡是涉及隐私的，除了得到明确
授权的，书中故事人物都隐去了当事人真实身份或
做了文学处理，如有雷同之处，请不要对号入座）
，感谢张威、李佳珮、杨淑丽等为我留下珍贵的视
频资料，感谢曾琳、梁欢乐、李鹏虎、周政训、姜
雨萱等为我摄影记录重要时刻，感谢李彦、徐元、
王梦等为我所做的大量的文字整理工作，感谢王无
已、章文娟、齐中、欧阳晨曦等为我所做的英文翻
译工作，感谢文龙、赵万红、陈一举、沈冰玉、赵
淑琴、罗海波、罗川、马铭悦、郑清之、李彦霖、
戚月燕、张静、Joanna、林音、王芳、程维海、田
薇、斯涅、窦明明、郑飞燕、孙增智、南虹、冯苗
、陈雁钧、麻钰、张熙、赵晔、何玮、崔虹、郑琳
、靳莉、季莺、刘红梅、翟桦、杨江、闵利、田月
明、Nicole Xu（徐宁）、高山、张美珍、李群、杜
蕾、王丽、张晓娟、武丹、魏芳、王爱群、肖存利
、赵嘉才（赵劭袆）、赵浩辰等帮我进行校对，感
谢师友谭长流先生为我审阅全稿并作序（尽管其序
中过多的溢美之词让我汗颜不已），是他们的帮助
使得我最终可以完成创作过程。
此外，我还要感谢王宇、颜加兵、刘忱谦等为
我所做的编辑、设计、审校等出版工作。
最后，我要感谢长期以来一直支持我的读者及
其他朋友，是你们让我不断进步。

而我们知道弗洛伊德深受叔本华思想影响，叔本华则深受佛教思想启发。
或许人类在不同时点、不同地方会对真理有类似的发现，但是，我如果说精神分析理论是禅宗思想在欧洲的本土化，似乎也不无道理。
从心理学的角度来看，一直有两种研究方法，一是偏于以生理基础和外显行为为出发点的实证研究，二是对内在心理活动进行调查以及自我觉察为主的内省方式。实证研究起于1879年冯特建立的心理学实验室，内省研究则可追溯到佛家思想的创立者乔达摩-悉达多太子提出的觉悟体系。
佛家思想中与现代心理学最为接近的是源于印度本土的唯识论以及在中国实现本土化过程中发展出来的禅宗思想。
在我们把弗洛伊德的精神分析理论看作是禅宗思想在欧美的本土化之前，不妨先看看世界三大文化体系的相互影响。
人类史上有四大文明古国，其文化并没有都流传下来。流传至今的文化大体有三大体系，一是起于希腊哲学（体现着古巴比伦文明与古埃及文明在地中海上遇合的荣光） 的泛欧美文化，与此相关的两大宗教是基督教和伊斯兰教； 二是印度哲学及其文化，也有两大宗教伴生，即印度教与佛教；三是中华文化，主要表现为道家思想、儒家思想以及后来本土化的佛家思想。
或许深受地域环境因素的影响，几大文化体系表现出不同的特点。
近海且航海事业发达的希腊文明，显然会更清晰地感受到人在面对大自然的力量时是多么渺小，加之航海需要借助星系坐标导航的缘故，所以，其哲学偏向于对客观世界的认识，并试图去追寻外在无限空间里的真理，这一倾向在历经中世纪的黑暗之后，诞生出近现代的科学文明。其宗教特点也相应地认定有外在的伟大的造物主——神（或上帝）存在。游牧民族的情形与此很接近，文化上也是相得益彰。
物产丰饶的印度，即使不辛苦劳动也能生存下来，人们有了更多时间思考并关注自我的主观世界，加上气候炎热，也需得静虑自处，于是，试图向内去追寻无限处的真理。其宗教特点也因为其着眼向内探索的特点带来对意识本身的反思而最终把意识看作是创造一切的源泉，并认为人可以通过觉悟蜕变为“无限”，比如成佛。“神”在内在的无限处。
中国地大物薄，生产以农耕为主，又因为黄河泛滥等自然灾害频发，在哲学上一方面倾向于寻找客观世界的规律，这在以“道”为依归、强调“天人合一” 的道家哲学中表现得最为明显，另一方面则倾向于探索建构人力资源体系，这在重点建构伦理关系的儒家思想中表现得非常明显。在道教思想中，既讲有外在的创世的“神”，也讲人可以成“神（仙）”； 儒家思想则“敬鬼神而远之”。
公元前四世纪的亚历山大东征，曾经使得希腊哲学与印度文明有过碰撞，可以说是东西方文化最早的交流与融合，但是，随着亚历山大退回欧洲，这种文化交流基本中断。
在另一个方向上，印度文化向东传播获得了极大成功，一是向东南亚传播，发展成为至今流传在东南亚一带的印度教和小乘佛教思想，其中小乘佛教思想进一步传入中国； 二是从北方传人中国的佛教思想，经由与中国文化的融合演化成为大乘佛教思想。
据胡适考证，在公元前后，至少是东汉年问，佛教传入中国北方，并因为北方的动荡随着流民迁徙一起向南方发展。大概在唐朝初年，亦即公元七八世纪，佛教僧团已经在南方拥有很强的经济实力。
适逢唐玄宗时期暴发安史之乱，中央政府败逃南方，南方僧团势力给予中央政府大力支持。平定安史之乱后，九十岁高龄德高望重的神会大和尚代表南方僧团召集了一次佛教界大会，打着其师慧能的旗号，把南方顿悟一派佛教思想推上历史舞台。具体表现就是推出了《六祖坛经》一书，这是唯一一部由中国人写成的被称之为“经”的佛教经典著作。
这标志着佛教（家）思想在与中国本土的道家思想以及儒家思想结合后产生的禅宗思想正式确立。换个说法，我们也可以说，禅宗思想是佛教思想的本土化。当然，本土化的佛教思想其实不止禅宗思想，还有发端于西藏地区的密宗等流派。
不可思议的是，佛教思想在今天的印度次大陆上已经近乎绝迹。
把话题扯这么远的目的是什么呢？
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