苏志诚注译的《孟子(精)》是继《论语》之后的又一部语录体的儒家经典著作，由孟子及其再传弟子共同编写而成，被列为“四书”之一。《孟子》记述了孟子一生的主要言行和哲学思想，其中有不少的思想闪耀着时代的光辉，蕴含着历史的真谛。在我国思想史、文化史和教育史上占有重要地位，有着深远的影响。

梁惠王上
梁惠王下
公孙丑上
公孙丑下
滕文公上
滕文公下
离娄上
离娄下
万章上
万章下
告子上
告子下
尽心上
尽心下

中国文化博大精深、源远流长，那些流传至今的
经典凝聚着无数古圣先贤、风流人物、仁人志士智慧
的精髓，是中华民族灿烂的文化遗产，也是中国人必
备的精神食粮。
国学典籍是华夏文明之根、炎黄儿女之魂。潜心
阅读国学经典，观先民缔造优美传说，诸子百家唇枪
舌剑，骚人墨客妙笔生花，仁人志士匡国济时，贤才
良将金戈铁马；赏诗歌之幽深情韵，词曲之娟丽婉转
，散文之古雅奥博，小说之奇思妙语，史籍之深沉厚
重，而后细细品之，含英咀华，既可了解中华民族优
良的文化传统，也可领略恒久的治世之道与管理之智
，还能学会为人处世的道理。
国学是一笔取之不尽的宝贵财富。近年来，国学
的价值日益受到重视，弘扬传统文化的“国学热”蓬
勃兴起，各种国学典籍如雨后春笋般纷纷涌现，国学
正以不容小觑的姿态走向复兴。但是国学也面临着几
个困境：首先，当今社会是一个开放的社会，中国在
时代的号召下迈向世界，与各国接轨，中外文化的碰
撞、新旧理念的冲突，十分强烈，国学难免有时会偏
离轨道。其次，我国的社会人群尤其是青少年普遍缺
乏国学的基本常识，有的甚至在家庭或西方文化的影
响下，对国学持负面态度。最后，古籍文字深奥，不
易理解，阅读起来费时费力，一些读者即便有阅读兴
趣，也只能敬而远之。而且，国学典籍汗牛充栋，鱼
龙混杂，从业已出版的相关书籍来看，或失之艰涩，
或失之庞杂，实在难以引起读者的阅读兴趣。
让国学走出困境，唯一的办法就是给国学一个正
确定位，继续振兴国学，弘扬经典国学教育，剔除国
学中的糟粕成分，撷取其中的精华。鉴于此，我们从
浩浩群籍中撷精集萃，汇编了这套“国学典藏”丛书
，全方位立体地展示国学的风貌，为读者打造一条通
向国学的画廊，让读者与先贤近距离接触，领略其智
慧，掌握其精髓，体味经典古籍的独特魅力。
由于编者水平有限，加之时间仓促，难免挂一漏
百，敬请广大读者批评指正。

孟子名轲，战国时期伟大的思想家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。孟子主张法先王、行仁政；学说上，推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。苏志诚注译的《孟子(精)》一书由孟子及其弟子共同编定，儒家原始经典之一，是了解孟子哲学、政治、教育、伦理、文化主张及其学说的最直接、最可靠的资料。

孟子的这番话，有条有理，义正词严，理直气壮，而且对话场景颇具动感，就像一幕现代电影中的人物场景对白。古往今来，人们总是拿孟子的这些话来告诫自己、提醒他人，要讲仁义而非利益，要视金钱如粪土，要视仁义如千金，等等。
但是，如果对孟子的话做出进一步的分析，我们就会发现孟子的话中还有另一层深意。这是不能忽略的一点，只有把握了这一点才能完整地把握孟子的思想。了解这一点还要从孟子的经历说起。
孟子早年曾师从于子思。子思是孔子的嫡孙，儒家经典之一的《中庸》就是子思编著的。子思曾师从于曾子，深受曾子思想的影响。子思的思想又深深影响了孟子。随着时代的变迁，儒家学说由孔子到曾子，由子思到孟子，衍生出了更多的思想内涵。这一点从子思与孟子的对话中就能看出来：
孟子曾问老师子思：“治理民众时，首先要做的是什么?”
子思回答：“使他们获得利益!”
孟子听后十分诧异，问道：“我听闻，贤德的人治理国家。只需讲仁义即可，怎么会说到利益呢?”
子思说：“仁义本就是利益。要是那些为官者做了不仁的事，百姓就不能安分守己；要是为官者有不义的行为，那么百姓就会尔虞我诈，就会导致最大的不利。因此《易经》里说：‘利即义的完美表现。’”子思随后又说：“唯有以利安民，才能弘扬道德。凡此种种，都是利益中最重要的。”
从这段对话中不难看出，在子思、孟子的时代，孑L子所提倡的“仁”已经加入了新的思想内涵，儒家学派对“利”也有了新的认识，这为人们研究孟子的思想提供了全新的方向。因此孟子与梁惠王的谈话就有另一种解读方式：孟子虽然缄口不提“利”，而是大谈“仁义”，但是他所讲的可能并不完全是“仁义”，而是“利”。
因此孟子这番话的潜台词可能是：
你还企图得到什么利益?在魏国，只有你国君的利益最大，你拥有的东西最多。你口中的魏国的利益，只是你个人的利益而已。在你希望获得更多利益的同时，别人也是这样想的，并且意愿更加强烈。作为国君，获得利益要依靠战争，对外掳掠，但别人就简单得多，只需要从你的手中夺取利益就行了，因此你作为国君是很危险的!
因此，为了利益，国君最好推崇仁义，仁义就是最大的利益!
孟子与梁惠王的这番对话在后世引起了不少争议，甚至有人认为孟子是把仁义道德作为麻醉百姓的工具，为统治阶级服务。但是我们应该看到孟子的伟大之处，他的“民本”思想，他的雄辩。
除此之外，人们还往往会从社会博弈论的角度来评判孟子的这番话。因为在孟子看来，在百姓与国君的博弈过程中，百姓相对于掌握国家机器的国君来说，处在绝对的弱势地位，只有仁义，才能给双方的博弈提供一个互惠的广阔空间。
孟子的这一思想对后世产生了深远的影响。现代西方学者从现代科学的角度做出了更为清晰的解读：社会博弈游戏的规则和它的结果是正比关系，规则越宽容，所得到的结果对民众越有利；反之，规则越严苛、越酷烈，所得到的结果对民众就越不利。
从这个角度，我们就可以这样来解读孟子的这番话，他希望告诉梁惠王：仁义才是最宽容的游戏规则，只有在宽容的社会游戏中，梁惠王以及他治理下的百姓都会从中受益。反之，若是梁惠王不重视仁义，凡事只想着利益，整个社会便会陷人争夺利益的纠纷当中，而最终人人都会在这个游戏中一无所有。P4-5