《墨子》是战国百家中墨家的经典，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。《墨子》提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》才流传至今。
为了便于读者理解，范敦海编注、陈明星著的《墨子》选取《墨子》中最重要的篇章，采用原文、注释、译文、解读、引申阅读的结构形式阐释经典，以便于读者阅读。

一 亲士
二 修身
三 所染
四 法仪
五 七患
六 辞过
七 三辩
八 尚贤上
九 尚贤中
十 尚贤下
十一 尚同上
十二 尚同中
十三 尚同下
十四 兼爱上
十五 兼爱中
十六 兼爱下
十七 非攻上
十八 非攻中
十九 非攻下
二十 节用上
二十一 节用中
二十二 节葬下
二十三 天志上
二十四 天志中
二十五 天志下
二十六 明鬼下
二十七 非乐上
二十八 非命上
二十九 非命中
三十 非命下
三十一 非儒下
三十二 大取
三十三 小取
三十四 耕柱
三十五 贵义
三十六 公孟
三十七 鲁问
三十八 公输
三十九 备高临
四十 备梯
四十一 备水
四十二 备突
四十三 备穴
四十四 迎敌祠
四十五 号令
四十六 杂守

墨子，春秋末期战国初期宋国人，墨家学派创
始人，其墨家学说在当时与儒家并称“显学”，他
提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志
”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等
观点，并且创立了以几何学、物理学、光学为突出
成就的一整套科学理论。时代变迁，经典之风采不
衰；文化演进，传统之魅力更著。古人有登高怀远
之慨，今人有探幽访胜之思。给倾慕传统的读书人
带来了不少惆怅和遗憾。
现存《墨子》一书，由墨子自著和弟子记述墨
子言论两部分组成，后世多散佚。至清乾隆时，卢
文昭、孙星衍互校此书，略有端绪。毕沅在卢、孙
二人基础上，“遍览唐宋类书、古今传注所引，正
其讹谬，又以知闻疏通其惑”。形成了比较完备的
版本。
本书选取《墨子》中最重要的篇章，采用原文
、注释、译文、解读、引申阅读的结构形式阐释经
典，以便于读者阅读。
本书在编写过程中，参阅了大量的资料，并得
到工作伙伴们的大力支持和帮助，在此对编委会老
师常永楠、刘中洋、孙红丹、唐海燕、田苗、郑宇
、朱慧俐、罗礼华、施中狱、郭汉尧、刘贤华、梅
风华、范敦海、朱刚、何泽明、温彩风、袁公明、
聂超军、宋劝其、杜启龙、杨莎莎、徐小花、颜阳
、农梅珍等，表示感谢。

现存《墨子》一书，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成，后世多散佚。至清乾隆时，卢文昭、孙星衍互校此书，略有端绪。毕沅在卢、孙二人基础上，“遍览唐宋类书、古今传注所引，正其讹谬，又以知闻疏通其惑”。形成了比较完备的版本。
范敦海编注、陈明星著的《墨子》原文后，加入了“注释”“译文”“解读”“引申阅读”四个板块。

【译文】
意志不坚强的人，他的智慧一定不会很高；说话不讲信用的，行动一定不会有结果；拥有财富而不肯分给人的，也不值得和他相交；在大道面前不坚定，见闻不广博，辨别是非不清楚的人，也不值得和他来往。根基不牢固的必然会出现危机，有勇气而不注重修养的人，他后来一定堕落。源头浑浊的水流不会清澈，行为不诚实的人，名声必定会受损伤，名声不会凭空而来，荣誉不会自己增长，功成名就。名誉不可虚假，是由于自我反省、从自身修养中取得的。致力于空谈而行动迟缓，即使能言善辩，也不会有人相信的。出力多而自许其功劳的人，虽然付出多，目的也很难达到。真正有智慧的人心里明明白白，嘴上却不多说；努力做事而不表白自己，因此名扬天下。说话不在多少，而在有无智慧；不在言语华丽，而在思路是否明白。因此，既无智慧又不能明察，再加上自身懒惰，那就只能是与所追求的东西背道而驰了。善良如果不是发自内心的，留也留不住，高尚的德行如果自身不能审辨的，就不能树立。名声不能轻易得到，荣誉也不能用巧诈的方式获得。君子必须是言行合一的。而让利欲熏心，轻易忘记名声，却可以成为天下贤士的人，则是从来没有过的。
【解读】
墨子生活在孔子之后，孟子之前。当时儒家文化盛行，据《淮南子·要略》所记，墨子是“学儒者之业，受孔子之术”。当时，为了纠正孔门儒学“礼烦扰而不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤身而害事。”因此，背周道而用夏政，另辟新说。这篇修身正是他在转变时期所做的，他所学的是儒学，因此这篇还带有很多的儒学的色彩。
本篇主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。篇中提出：“君子之道”应包括“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”以及明察是非、讲究信用、注重实际等内容。
本篇从修身养性出发，强调一个人的修养关系到社会的进步、民族的兴亡。修养不是针对某个人而言，而是针对整个社会而言的。但在当今的社会中，尔虞我诈、勾心斗角成为一种风气。人与人的交往不是建立在互相信任的基础上，而是互相猜疑。这时修身养性就显得非常重要了，怎样做人？做一个什么样的人，是值得我们每一个人思考的事。墨子在这篇文章中道出了，一个人要想有所作为，首要的是先学会做人。
【引申阅读1】
我们知道一个人要想有所成就，首先必须善于做人，那怎样做人呢？修身养性是最为重要的，现在我们来看看沈攸之是怎样做到让众军士都信服的呢？ 沈攸之的风度
殷孝祖凭仗自己对刘宋王朝的忠心，瞧不起别人。对于建康的将士有家属在叛军中的，他都准备严惩。因此，整支军队的士气大受打击，人心涣散，没有人愿意为之效命。与之形成强烈对比的是宁相将军沈攸之，他对内极力安抚下属，与兵士打成一片，对外则与其他将领关系良好，处处以和为贵，从而获得了全体将士的尊敬和信赖。
殷孝祖每次作战都要带上战鼓和统帅用的华盖，军队中的人对此不以为然，议论纷纷：“他这样辙简直是自寻死路。如果跟叛军打起仗来，他还用这些仪仗来显示自己的身份，岂不是把主帅的位置暴露给敌人了吗？叛军只要找来十多个神射手对准他发箭，他还活得下来吗？”果不其然，三月初三，叛军水陆并进，攻打赫圻，陶亮带兵前来增援。在一片混战中，仍不忘自己排场的殷孝祖身中流矢而死。他手下的将领范潜率领了五百名兵士投降陶亮，这对朝廷的军队来说，无疑是雪上加霜。失去统帅的军队顿时乱了阵脚，人人惶恐不安，大家只好推荐沈攸之代替殷孝祖指挥全军。
当时，沈攸之被不利的局势搅得焦头烂额。一方面，陶亮等叛军得到官方主帅已死的消息，必然会趁机发动攻势。如果不能果断出兵，先发制人，在气势上就比敌人矮了一截，对往后的战斗形势非常不利。所以无论如何要在当天晚上选出新的统帅，稳定军心，以争取战争的主动权。而另一方面，与自己同在军营中的江方兴是个心高气盛的人，加上他与自己的官位相当，一定不会甘心屈居于自己之下听从指挥。如果沈攸之此刻应大家的要求接替主帅之位，必定会让江方兴十分不满，甚至引起内乱，这反而给了敌人以可乘之机。思前想后，沈攸之考虑了每种方案可能会带来的问题，最后决定率领各将领到江方兴的驻地，他拜见江方兴时说：“现在全国各地叛军四起，朝廷所能控制的地方只有百里之内。大家把期望都放在殷孝祖身上，不料才刚交战他就不幸战死沙场。文武百官都十分失望，朝廷内外一片惊慌，但现在也只能靠我们自己，成功与否就看明日一战了。如果失败，我们就大势已去、胜算不大了。说到明天的战斗，有几位将领提议由我统率全军，但我自知缺乏果断的判断力和指挥大军的胆识，才干与谋略也远远不如您。所以想推举您为总帅，我们一定竭尽全力杀敌，听从您的指挥。”江方兴听了这一席话，不觉飘飘然，心中大喜，立刻同意了。
从江方兴驻地出来之后，将领们都埋怨沈攸之自作主张，他说：“我的目的是救国家于危难之