本书由三部分组成：
上编《中国哲学简史》，由郭齐勇先生主编，欧阳祯人副主编，从中国哲学的起源，先秦两汉的发展，直到近现代的转型，全面地介绍了中国哲学的概貌和中国传统文化的智慧。
中编《国学智慧与中华复兴》，郭齐勇先生阐述了传统文化复兴与中国复兴的关系，传统儒释道智慧对中国人立身处世、自我调适、应对工作与生活的价值。
下编《哲学经典选读》，由郭齐勇先生主编，选取从《周易》《老子》《论语》直到朱熹、王阳明等重要哲学家的经典文献，有详细注释和解读，读者通读本编可以了解原汁原味的中国古典哲学智慧。

郭齐勇，哲学博士，武汉大学哲学学院暨国学院教授、博士生导师，国学院院长，湖北省文史馆馆员。2006年被评为国家级教学名师，2017年获评世界儒学研究杰出人物。曾任国际中国哲学会（ISCP）会长与副执行长、国务院学位委员会哲学学科评议组成员、教育部高校哲学教指委副主任，现兼任中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长。著作有：《中国哲学史》《中国儒学之精神》《中国哲学智慧的探索》《中华人文精神的重建》《儒学与现代化的新探讨》《熊十力哲学研究》《现当代新儒学思潮研究》《文化学概论》等。

序
中华文化时空的价值
影响中国的十大思想家
上编：中国哲学简史
第一章 中国古代哲学思想的起源
第二章 原始儒学的真精神
第三章 老子、庄子与道家的自然之趣
第四章 墨子的兼爱情怀与公孙龙子的名辩逻辑
第五章 《孙子兵法》与《易传》的辩证思维
第六章 韩非子集法家之大成
第七章 两汉大一统时代的哲学
第八章 魏晋时期的玄学
第九章 慧能与汉唐佛教的演变
第十章 中国道教的智慧
第十一章 柳宗元、刘禹锡与汉唐力命之争
第十二章 张载及其哲学思想
第十三章 朱熹与理学的发展高峰
第十四章 王守仁与心学的崛起风行
第十五章 黄宗羲、王夫之与古典哲学的批判总结
第十六章 近代以来中国哲学的转型
中编：国学智慧与中华复兴
国家兴盛与国学复兴
中国梦的文化底蕴
儒家道统是中国立国之魂——儒家网专访
国民的人文素养与中国现代化——文汇报采访
五经是中国文化之根——兼论五经的智慧
《中庸》及其现代意义
儒释道的人生智慧
《老子》、《庄子》与道家智慧
精神解脱与社会参与——佛教的当代智慧
漫议人文与国学教育——兼谈当前中小学教育的病症
下编：哲学经典选读
《周易》经传选
《老子》选
《论语》选
《孟子》选
《庄子》选
大学
中庸
《坛经》选
朱熹选
王阳明选

随着社会和时代的发展，生活节奏和工作压力的
增大，人们迫切希望用中国哲学的智慧来应对现代化
的挑战。读者们希望在最短的时间内得到最多、最有
用的信息。本书平易简明，重点介绍了对中华民族影
响深远的有代表性的中国哲学思想精华，深入浅出地
讲解古代最主要哲学家的主要命题，以让读者把握该
哲学家或学派的主要观点与智慧，同时也有利于提高
阅读者的人文素养，增加对哲学类图书的阅读范围。
我在这里略为谈谈中国哲学的精神与特点。总体
上，我将之概括为以下7点：自然生机、普遍和谐、
创造精神、秩序建构、德性修养、具体理性、知行合
一。
第一，“存有的连续”与生机的自然。中国古人
把无生物、植物、动物、人类和灵魂统统视为在宇宙
巨流中息息相关乃至互相交融的连续整体，这种观点
区别于将存有界割裂为神界与凡界的西方形而上学。
中国古代思想家始终聚焦于生命哲学本身，没有创世
神话，不向外追求第一原因或最终本质等抽象答案，
不向超越的、外在的上帝观念致思。中国哲学的宇宙
论是生成论而不是构成论。中国哲学的主流是自然生
机主义的。气的哲学昭示的是连续性的存在，变动不
居，大化流行，生机无限。中国人相信，人类赖以生
存的宇宙是一个无限的宇宙、创进的宇宙、普遍联系
的宇宙。
第二，整体和谐与天人合一。中国人有着天、地
、人、物、我之间的相互感通、整体和谐、动态圆融
的观念与智慧。“普遍和谐”包括了自然的和谐、人
与自然的和谐、人与人的和谐以及人自身内外身心的
和谐。“天人合一”之“天”是事物存在及其价值的
根源与根据，天道有化生万物之德。中国人有着对天
、天地精神的信仰及对天命的敬畏，并提升自己的境
界以“与天地精神相往来”。这种精神上的契合与颖
悟，足以使人产生一种个人道德价值的崇高感。所谓
“天人合一”，包含有经过区分天人、物我之后，重
新肯定的人与超自然、人与自然的统一，强调的是顺
应自然而不是片面征服、绝对占有自然。中国人在观
念上形成了“和而不同”、“协合万邦”、“天下一
家”、“民胞物与”的文化理想，厚德载物，兼容并
包。
第三，自强不息与创造革新。中国文化是“尊生
”、“重生”、创造日新的文化，所崇拜的“生”即
创造性的本身。一切都在迁流创化中发展着，世界是
一个生生不息、变化日新的历程，生长衰亡，新陈代
谢，永不停息。人们效法天地的，就是这种不断进取
、刚健自强的精神。在天地宇宙精神的感召之下，人
类可以创造富有日新之盛德大业，能够日新其德，日
新其业，开物成务。世界自身的永恒运动，创新，变
化，发展，自我更新，自我否定，日生日成，日新其
德，革故鼎新，除旧布新，是中国文化的主调。创新
的动源，来自世界或事物自身内部的张力或矛盾。中
国文化凸现了积极有为、自强不息的精神，强调革故
鼎新、创造进取。
第四，德性修养与内在超越。中国文化特别凸显
在道德文明层面，并且用道德取代了宗教的功能。儒
、释、道、宋明理学四大思想资源与思想传统，最根
本处是做人，是强调人的德性修养。这四大思想传统
及其内部各流派在根本的目的上并无大的差别，他们
彼此的分歧或纷争，主要是修身功夫入路问题。他们
的修养要旨表明，生活在俗世、现实之中的人，总要
追求一种超脱俗世和现实的理想胜境。这四大思想传
统的道德精神并非只停留在社会精英层，相反通过教
化，通过民间社会、宗教与文化的各种方式，把以“
仁爱”为中心的五常、四维、八德等价值观渗透到老
百姓的日用常行之中，成为他们日常生活的伦理。中
国人以仁义为最高价值，崇尚君子人格，强调人人都
有内在的价值与不随波逐流的独立意志。中国哲学呈
现出内在的超越性，内在超越的精神是中国传统哲学
在面对超越性与内在性问题时展现出来的共同精神。
内圣外王之道，同样为中国传统哲学所共有，以此作
为达到理想社会的根本办法。
第五，秩序建构与正义诉求。中国文化中不仅有
理想胜境，而且有系统的现实社会治理的智慧与制度
。长期以来，中国社会秩序的建构靠的是“礼治”。
“礼”是带有宗教性、道德性的生活规范。在“礼”
这种伦理秩序中，包含了一定的人道精神、道德价值
。礼乐文化不仅促进社会秩序化而且有“谐万民”的
目的，即促进社会的和谐化并提升百姓的文明水准。
礼包含着法，礼既是道德规范，又是法律制度。古代
村社组织有十、百家，或称邑、里，或称“社”与“
村社”。管理公务的领袖，是由选举产生的三老、啬
夫等。传统中国的社会管道、中间组织很多，如乡约
、义庄是地方性的制度，也同具有以“礼”化“俗”
的功能。中国人特重教育，强调教育公平，即“有教
无类”，这为达到政治公平起了一定的作用。中国社
会等级问的流动较快，这是文官政治的基础。民本主
义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的同
意；保民、养民、教民是人君的最大职务。
第六，具体理性与象数思维。中国的理性是具体
的理性。中国哲学家承认人是理性的，人可自然地知
道实在或道。中国古代不缺乏抽象思维，有明确的概
念、范畴。中国思维有两大特征，一是整体观，二是
阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在
诸因素的联系性、系统性；后者重视事物内在矛盾中
阴阳、一两关系的对立与平衡。中国哲学的实践性很
强，不停留于概念王国。中国哲学有自身的系统，中
国哲学的“道”、“仁”等一系列的概念、范畴，需
要在自身的系统中加以理解。中国哲学有关“天道”
、“地道”、“＿人道”的秩序中，含有自身内在的
逻辑、理性，乃至道德的、美学的、生态学的涵义。
中国有自己的语言学与语言哲学的传统。以象为中介
，经验直观与理性直观地把握、领会对象之全体或底
蕴的思维方式，有赖于以身“体”之，即身心交感地
“体悟”。以《周易》为代表，中国思维方法是象数
思维。这一思维方法主张取象比类，触类旁通；阴阳
平衡，刚柔调和；注重生命节律，肯定周期、序列、
整体综合与统筹。中国哲人把理智与直觉巧妙地配合
了起来。我们要超越西方一般知识论或认识论的框架
、结构、范畴的束缚，发掘反归约主义、扬弃线性推
理的“中国理性”、“中国认识论”的特色。
第七，知行合一与简易精神。中国有经世致用精
神，强调知行合一，践形尽性，经国济民，兼重文事
武备，明理达用，反对空谈高调。知行关系是中国哲
学家特别重视的问题之一，它所涵盖的是理论理性与
实践理性的统一。中国哲学家偏重于践形尽性，力行
实践。中国古代哲学家的兴趣不在于建构理论体系，
不是只把思想与观念系统表达出来就达到了目的，而
在于言行一致、知行统一，自己所讲的与自家身心的
修炼必相符合。他们强调知行的互动，即按照自己的
哲学信念生活，身体力行，付诸行动，集知识与美德
于一身，不断把自己修养到超越的境界。同时，中国
哲学都主张一种“简易”精神，强调大道至简，善于
在“变易”中把握“不易”的“简易”原则。中国文
化强调要言不繁，以简御繁，便于实行。
儒、释、道与宋明理学可以救治现代人的危机，
如前所述，它强调用物以“利用厚生”，但不会导致
一种对自然的宰制、控御、破坏；它强调人文建构，
批评迷信，但决不消解对于“天”的敬畏和人所具有
的宗教精神、终极的信念与信仰。至诚如神，体悟此
心即天心，即可以达到一种精神的境界，这不会导致
宗教迷狂、排他性与宗教战争，而又有安身立命的终
极关怀。中国文化精神完全可以与西学、与现代文明
相配合，它可以弥补宗教、科技及现代性的偏弊，与
自然相和谐，因而求得人文与宗教、与科技、与自然
调适上的健康发展。
本书是大家共同切磋的结晶，旨在以通俗易懂的
方式向读者介绍中国古代哲学思想。本书由我任主编
，欧阳祯人教授任副主编，由胡治洪、欧阳祯人、张
鹏伟、荆雨、张锦枝、萧航、孙奕、秦平、孙劲松、
常裕、陈畅、崔发展、彭树欣等分别执笔，最后由我
与欧阳祯人修改、统稿而成。本书原由高等教育出版
社初版，此次经过重新修订补充，由华东师范大学出
版社再版。杨柳岸、肖雄博士与编辑王清伟先生付出
了很多辛劳，特致谢忱！
郭齐勇
2017年元月于博鳌阅海居

郭齐勇主编的这本《中国哲学简史》旨在以通俗易懂的方式向读者介绍中国古代哲学思想，详细解读了从《周易》《老子》《论语》到王阳明的经典著作，可以让读者可以学习原汁原味的中国古代哲学智慧。
本书是数千年中国哲学的全面展示，是国学智慧与中国复兴的思考。它思考社会，思考人生，完善自我，介绍了从容应对工作与生活的哲思。

汉代是一个各种学说争相争取国家化的时代。所以我们经常可以看到，汉代会有各种不同的会议，在这些会议中各种学派相互辩难，以求得在政治上的认可。盐铁会议就是其中非常重要的一个。董仲舒哲学得到汉武帝的青睐以后，儒家与其他各派在思想领域内的竞争依然存在。汉武帝作为一个开拓型的强势君主，其军事、政治政策中依然有不少与儒家思想相违背的地方，国家的运行与管理在许多方面依然以法家思想为主导。当儒家学说渐渐趋于强势时，儒生当然会对种种现实政策表示不满。这集中表现在《盐铁论》一书中所展现的“贤良文学”与“御史大夫”之间的争论。昭帝始元六年（前81），掌握权力的法家代表——“御史大夫”桑弘羊，与儒家思想的信奉者们——“贤良文学”，展开了一场关于国家政策的争论，这一争论情况后来被桓宽整理为《盐铁论》一书。在这场辩论中，“贤良文学”们斥责法家的治国策略，认为应当重仁义轻功利、重民轻君、重德轻刑。在《盐铁论》中“贤良文学”大量引用孔、孟的观点来加强自己的论述，这其中尤其以孟子的观点居多。我们可以举一个例子：对于国家应，实行何种土地制度，“贤良文学”主张孟子所提到的“井田制”。相传井田制是古代的土地分配制度，大致是将一块土地分割成“井”字形的九块，分给八家共同耕种：每家一块，为私田；中间为公田，共同耕种作为上贡。这种制度的好处，孟子说：“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”（《孟子·滕文公上》）也就是说，给予百姓可以生活的物质基础，并使其相互扶助，共同构建一个稳定和睦的社会。孟子说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”（《孟子·滕文公上》），也是这个道理：国家不能够只是知道榨取百姓的利益，而是要实施仁政，使社会稳定，使人民安心。与此相似，“贤良文学”则说：“理民之道，在于节用尚本，分土井田而已”（《盐铁论·力耕》），这正是直承孟子的思想而来，主张“老有所养”的自给自足的经济，“工不造奇巧，世不宝不可衣食之物”（《盐铁论·通有》）。这种回复到儒家传统的不尚功利的主张，更重要的意义在于使人民得以避免刑罚酷吏的摧残。因为在儒家看来，这种自给自足的生活状态，人民自己管理、供养自己，不但使社会稳定，并且也避免了各人之间相互的压榨与欺凌。故而在这样的社会中，法家的酷刑就没有了空间和余地，也没有了必要。
在汉代，社会刑罚严酷。从秦代以来，法家一直崇尚严厉的连坐制度，即一人犯罪，其家族、乡里都要受到牵连。这样的情况下，造成了人心恐慌，亲人、相邻之间相互揭发。“贤良文学”以孔孟“亲亲相隐”的思想批判法家酷刑主义。“亲亲相隐”是指亲属间不告发彼此的犯罪行为，这一主张也符合现代司法制度中的亲属享有沉默权的原则。孔子曾说“子为父隐，父为子隐”；孟子曾说，如果舜的父亲犯了杀人罪的话，舜应当会偷偷背起父亲逃跑。其主旨在于反对亲属间连坐、揭发，认为这破坏了正常的社会伦理关系。“贤良文学”说，连坐制度是“以有罪诛及无罪”，这样“无罪者寡矣”，而且“骨肉之恩废，而刑罪多”。他们说，只听说过父母对于孩子的保护和爱，没有听说过想让他服罪坐牢的；只听说过若有犯罪，处罚罪犯就好了，没有听说过要牵连无辜的。他们认为这违背了人类道德伦理，是“废其德教”，“是虐民也”（《盐铁论·周秦》）。在这种强烈的人道关怀下，“贤良文学”提出了一系列回复孟子仁政的思想。他们甚至以孟子“春秋无义战”为出发点，主张对待北方少数民族匈奴也要以礼乐感化，而不是盲目发动战争，使民不聊生。他们重申并发挥孔子之说：“远人不服，则修文德以来之”（《盐铁论·本议》），“未闻善往而有恶来者”（《盐铁论·和亲》）。这就是说，我们修礼乐、重道德，国家昌盛后，别人自然会来捌顺。如果我们以德服人，别人也不会以恶相报。
盐铁会议上的儒家主张最后有多少成为后来官方接受的国家政治的指导思想，这还比较难讲。但是，至少在宣帝时代，曾下诏正式确立“亲亲互隐”的合法性，以后这一制度被写进后来历代法典，在《唐律》中趋于完备，成为中国历代法律中的不可变更的条款直至新中国成立。更重要的是，在盐铁会议之后，孟子思想逐渐恢复活力，又经过扬雄的大力推崇，直到宋明理学的兴起，孔、孟成为儒家思想的正宗。
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