王国维（1877—1927），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江海宁人，中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。王国维为近代博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界影响之大，自晚清以来所仅见。他一生著述甚丰，代表作品有《人间词话》、《宋元戏曲考》、《观堂集林》、《海宁王静安先生遗书》、《红楼梦评论》、《古史新证》、《曲录》等62种，批校典籍近200种，涉及戏曲、诗词、哲学、美学、史学、金石、考古、教育、翻译等众多领域，是中国近现代重要的美学和文学思想家，也是新史学的开山鼻祖，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。

不独为中国所有，而为全世界之所有之学人。
——梁启超
留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的
楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样
的光辉。
——郭沫若
南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问
太简陋……能够融南北之长而去其短者，首推王国维
与陈垣。
——胡适
唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天
壤而同久，共三光而永光。
——陈寅恪
中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评
，开发性灵，此书等于一把金钥匙。
——傅雷

人间词话
人间词话已刊稿
人间词话未刊稿
人间词
窈窕燕姬年十五
蝶恋花·窈窕燕姬年十五
蝶恋花·帘幕深深香雾重
蝶恋花·手剔银灯惊炷短
虞美人·弄梅骑竹嬉游日
浣溪沙·乍向西邻斗草过
浣溪沙·似水轻纱不隔香
菩萨蛮·红楼遥隔廉纤雨
菩萨蛮·玉盘寸断葱芽嫩
鹧鸪天·楼外秋千索尚悬
浣溪沙·花影闲窗压几重
菩萨蛮·西风水上摇征梦
清平乐·垂杨深院
南歌子·又是乌西匿
应天长·紫骝却照春波绿
蝶恋花·莫斗婵娟弓样月
虞美人·碧苔深锁长门路
阅尽天涯离别苦
蝶恋花·阅尽天涯离别苦
蝶恋花·百尺朱楼临大道
浣溪沙·月底栖鸦当叶看
点绛唇·屏却相思
蝶恋花·窗外绿阴添几许
浣溪沙·本事新词定有无
蝶恋花·昨夜梦中多少恨
蝶恋花·满地霜华浓似雪
蝶恋花·陡觉宵来情绪恶
蝶恋花·黯淡灯花开又落
如梦令·点滴空阶疏雨
浣溪沙·漫作年时别泪看
苏幕遮·倦凭栏
菩萨蛮·回廊小立秋将半
好事近·愁展翠罗衾
祝英台近·月初残
谒金门·孤檠侧
临江仙·闻说金微郎戍处
西河·垂柳里
谁道人间秋已尽
蝶恋花·谁道人间秋已尽
浣溪沙·昨夜新看北固山
浣溪沙·才过苕溪又霅溪
蝶恋花·独向沧浪亭外路
浣溪沙·舟逐清溪弯复弯
蝶恋花·谁道江南春事了
蝶恋花·连岭去天知几尺
蝶恋花·忆挂孤帆东海畔
蝶恋花·春到临春花正妩
蝶恋花·月到东南秋正半
点绛唇·高峡流云
满庭芳·水抱孤城
玉楼春·西园花落深堪扫
点绛唇·暗里追凉
好事近·夜起倚危楼
蝶恋花·翠幕轻寒无著处
千秋诗料，一抔黄土
摸鱼儿·问断肠
浣溪沙·路转峰回出画塘
浣溪沙·霜落千林木叶丹
浣溪沙·夜永衾寒梦不成
虞美人·杜鹃千里啼春晚
浣溪沙·草偃云低渐合围
浣溪沙·掩卷平生有百端
鹊桥仙·沉沉戍鼓
减字木兰花·皋兰被径
踏莎行·绰约衣裳
浣溪沙·七月西风动地吹
浣溪沙·六郡良家最少年
减字木兰花·乱山四倚
百字令·楚灵均后
青玉案·姑苏台上乌啼曙
人生只似风前絮
临江仙·过眼韶华何处也
浣溪沙·已落芙蓉并叶凋
鹧鸪天·阁道风飘五丈旗
浣溪沙·山寺微茫背夕曛
采桑子·高城鼓动兰铁扛灺
浣溪沙·天末同云黯四垂
蝶恋花·袅袅鞭丝冲落絮
浣溪沙·曾识卢家玳瑁梁
蝶恋花·急景流年真一箭
蝶恋花·辛苦钱塘江上水
虞美人·犀比六博消长昼
点绛唇·厚地高天
玉楼春·今年花事垂垂过
青玉案·江南秋色垂垂暮
贺新郎·月落飞乌鹊
王国维小传
可叹一生谁人知
追根溯源，家国巨变
海宁公子，不羁少年
华灯初上，惜未晤面
初梦乍灭，我心依然
良师益友，慧眼观扇
潜心独学，再别故园
教育哲学，突破迷雾
滚滚红尘，灯火阑珊
辛亥革命，东渡日本
回首历史，国学如烟
知耻后进，流沙坠简
风云际会，布衣长辫
文学侍从，同学少年
清华一梦，对酒悲歌
是耶非耶，亦真亦幻
附录
《人间词甲稿》序
《人间词乙稿》序
王国维大事表

应天长·紫骝却照春波绿
紫骝却照春波绿①。波上荡舟人似玉。似相知，羞相逐。一晌低头犹送目。
鬓云欹②，眉黛蹙。应恨这番匆促。恼乱一时心曲③。手中双桨速。
注释
①骝：即枣红马，又称枣骝马。杨炯《紫骝马》：“侠客重周游，金鞭控紫骝。”②欹（qi）：歪斜。③心曲：内心深处。《诗经·秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。”
译文
紫骝马徘徊在岸边，翠绿的春波照见少年的身影。波上泛着一叶扁舟，荡桨的姑娘啊美好如玉。他啊似曾相识，我又羞于尾随而去，一会儿低下头来，禁不住偷偷送眼。
侧着如云的鬓发，蹙锁着含情的黛眉——应怨恨这回相遇太匆促了吧。唉，真的一时扰乱了芳心，手中的双桨不觉划得更快了。
赏析
马上少年郎，水上荡舟女，活脱脱一副少女怀春图。
“紫骝却照春波绿。”古时征人远戍，多乘紫骝马。这里也有借紫骝马写闺中之思的意图。唐李白《紫骝马》：“紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。临流不肯渡，似惜锦障泥。白雪关山远，黄云海戌迷。挥鞭万里去，安得念春闺。”
“波上荡舟人似玉。”人如玉，言女子之美。
“似相知，羞相逐。一晌低头犹送目。”“低头送目”一词写尽少女羞涩怀春之态。
“鬓云欹，眉黛蹙。应恨这番匆促。”情感进一步升级，转而恨了起来。恨什么呢？原来是云鬓歪斜，早知道有这次相遇，怎会不好好梳妆打扮一番呢？
结尾句“恼乱一时心曲。手中双桨速”巧极妙极，特别是“速”字，用得极为巧妙。
蝶恋花·莫斗婵娟弓样月
莫斗婵娟弓样月①。只坐蛾眉②，消得干谣诼。臂上宫砂那不灭。古来积毁能销骨③。
手把齐纨相诀绝④。懒祝秋风，再使人间热。镜里朱颜犹未歇。不辞自媚朝和夕⑤。
注释
①婵娟：形容姿态曼妙。弓样月：新月。②坐：作介词用，意思为由于，为着。杜牧《山行》：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”蛾眉：比喻女子眉毛细长而弯曲。③积毁：不断诋毁。④齐纨：齐地出产的绢，泛指名贵丝织品、扇子。班婕妤《怨歌行》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”⑤自媚：自娱自乐。
译文 再不要描眉梳妆，与新月比关了。她们嫉妒我这弯弯的眉毛，到处造谣。手臂上的宫砂怎么会不消失呢？自古以来，诋毁是能销蚀人骨的。
我手握团扇，决心已定，不去祝祷秋风，再使人间变热。对镜自照，朱颜犹在，那就自我欣赏好了。
赏析
这首词，想必是作者心有怨愤，有感而发。
自古被谣诼嫉恨的人，大都才高志洁，不为人所容。例如屈原。
词人作这首词时，或许也想到了屈子。“莫斗婵娟弓样月。只坐蛾眉，消得干谣诼”三句，与屈子之“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”何其相近。
“臂上宫砂那不灭。古来积毁能销骨”两句，写尽世间荒唐。虽说“守宫砂”一说早在晋代就见于书籍之中，但得到广泛推广，则是在程朱理学的影响下。宋明理学下的假道学，针对女性的道德控制无所不用其极，守宫砂即是其一。
“手把齐纨相诀绝”等五句，将作者决绝之心呈现出来，既然你们都那么嫉恨我，那我就自我欣赏好了。
虞美人·碧苔深锁长门路
碧苔深锁长门路。总为蛾眉误①。自来积毁骨能销。何况真红一点臂砂娇②。
妾身但使分明在。肯把朱颜悔。从今不复梦承恩。且自簪花坐赏镜中人。
注释
①蛾眉：形容女子之眉细长弯曲，这里代指美人。②臂砂：即守宫砂。
译文
通往长门宫的道路上满是碧绿的苔藓。人们总是嫉妒我美丽的容颜，肆意毁谤。太多的毁谤可以销蚀人骨，何况我手臂那一点鲜红的守宫砂呢？
这美好容颜我不会后悔，只要清清白白地活着就好。从此之后，不管别人怎么看，自己簪花打扮，对镜自赏也是不错的。
P76－79

《人间词话》是中国古典文艺美学史上的扛鼎之作，具有里程碑式的重要意义。
内文附人间词和王国维小传。收录人间词近70首，流畅准确的注释，生动优美的译文与赏析，助于读者更好地理解王国维词。文末的王国维小传，全方位地展现出了这位文学理论开创者波澜壮阔的一生。

作词评难，作词更难，两者都能写，还能写得很
好的人，纵观中国历代词人，屈指可数。近代以来，
更是只有王国维一人而已。即连王国维本人，对此也
毫不讳言。
“及读君自所为词，则诚往复幽咽，动摇人心。
快而沉，直而能曲，不屑屑于言词之末，而名句间出
，殆往往度越前人。至其言近而指远，意决而辞婉，
自永叔以后，殆未有工如君者也。君始为词时，亦不
自意其至此，而卒至此者，天也，非人之所能为也。
若夫观物之微，托兴之深，则又君诗词之特色。求之
古代作者，罕有伦比。”（《人间词甲稿》序）
“静安之为词，真能以意境胜。夫古今人词之以
意胜者，莫若欧阳公；以境胜者，莫若秦少游。至意
境两浑，则唯太白、后主、正中数人足以当之。静安
之词，大抵意深于欧，而境次于秦。”（《人间词乙
稿》序）
王国维的词评，其手稿共126则，最初发表在邓
实主编的《国粹学报》上的只有64则。后经王国维本
人多次整理修订，终于将这64则词评定稿为《人间词
话》。余62则，则为“人间词话未刊稿”，由后人整
理刊出。本书将111则手稿一并录入，分两部分展示
：第一部分为原64则《人间词话》，第二部分则为先
生生前未刊行的47则词评。
《人间词话》原稿虽只短短万余字，却为近代艺
术批评理论之肇始，意义深远。从形式上看，《人间
词话》与传统诗话、词话相差无几，细究却大不同。
传统词话，所评论无非是某某词好不好，某某句佳不
佳，对于更深层次的理论构架，几无讨论。而《人间
词话》则不然，虽只有百余则，但其“境界说”观点
的提出、内涵的探究、实践的佐证，构架完整，天然
一体。著名学者俞平伯先生曾赞叹道：“此中所蓄几
全是深辨甘苦、惬心贵当之言，固非胸罗万卷者不能
道。读者宜深加玩味，不以少而忽之。其实书中所暗
示的端绪，如引而申之，正可成一庞然巨帙，特其耐
人寻味之力或顿减耳。明珠翠羽，俯拾即是，莫非瑰
宝，装成七宝楼台，反添蛇足矣。”《人间词话》最
核心的观点即是“境界说”：词以境界为上。有境界
则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在
此。
何为有境界？
第一，情景交融，情以景托，景以情显。
才过苕溪又霅溪，短松疏竹媚朝晖。去年此际远
人归。
烧后更无千里草，雾中不隔万家鸡。风光浑异去
年时。
（王国维《浣溪沙》）
舟逐清溪弯复弯。垂杨开处见青山。毵毵绿发覆
烟鬟。
夹岸莺花迟日里，归船箫谷夕阳间。一生难得是
春闲。
（王国维《浣溪沙》）
山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏，上方孤磬定
行云。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼
中人。
（王国维《浣溪沙》）
第二，不隔。王国维在词评与实际作词中，尤其
强调要不隔。“不隔”即有什么说什么，不遮遮掩掩
，像“采菊东篱下，悠然见南山”，即为不隔；而如
“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”，即为隔。以
王国维词而论，第一点当然是没有问题，第二点却值
得商榷。因为他实际创作的词中，很多“不隔”的词
反而不如“隔”的词好。而且，从传统诗词本身特点
来看，也很难断定“不隔”即是好的，“隔”即是不
好的。
第三，感情要真。王国维尤重陶渊明、苏轼、辛
弃疾、欧阳修等诗词大家，认为其所写即所想，感情
真挚，不假修饰。历观王国维的《人间词》，这一点
尤其值得称道。
屏却相思，近来知道都无益。不成抛掷，梦里终
相觅。
醒后楼台，与梦俱明灭。西窗白。纷纷凉月。一
院丁香雪。
（王国维《点绛唇》）
昨夜梦中多少恨。细马香车，两两行相近。对面
似怜人瘦损。众
中不惜搴帷问。
陌上轻雷听隐辚。梦里难从，觉后那堪讯。蜡泪
窗前堆一寸。人
间只有相思分。
（王国维《蝶恋花》）
在《人间词话》之后，本书将《人间词甲稿》《
人间词乙稿》一并录入，并重新编排次序，共五章，
有注释，有译文，有赏析，以帮助读者更好地欣赏先
生原作。在王国维之前，文艺批评家未曾提出过类似
“境界说”的观点，如沧浪之“兴趣”、阮亭之“神
韵”等。但这些观点仅流于表面观感，而没有深入研
究背后理论构架，较之《人间词话》，差距不可以道
里计。王国维之所以能在艺术批评理论方面独树一帜
，很大程度上得益于其深厚的国学造诣与广博的西学
根底。国学大师陈寅恪先生这样总结王国维的学术造
诣，他说：“先生之学博矣，精矣，几若无涯岸之可
望，辙迹之可寻……取外来之观念，与固有之材料互
相参证，凡属于文艺批评及小说戏曲之作，如《红楼
梦评论》及《宋元戏曲考》《唐大曲考》等是也……
此先生之书所以为吾国近代学术界最重要之产物也。
”
本书不独尽录《人间词话》111则，以及先生的
《人间词》而已，对先生一生坎坷生平，亦在最后一
部分有所展示。世人误读先生，以为其不过一“遗老
”，除了诗词学术外无足观。此论大谬，不读先生生
平，则不能尽知先生之为“维新”呐喊，为“教育”
先行，为“文化”献身之一腔热血，更不能尽知先生
“独立之精神，自由之思想”的可贵。

王国维的《人间词话》是中国古典文学批评里程碑式的作品，集中体现了知名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。书中提出了具有完整的理论结构和丰富内容的“境界”说，向来极受学术界重视。
全书分为三个部分：人间词话，人间词和王国维小传。流畅准确注释，生动优美的译文与赏析，以及文末的王国维小传，全方位的展现出了这位文学理论开创者波澜壮阔的一生。贯穿于书中的精美插图与唯美的文字交相辉映，为读者带来一场双重的视觉盛宴，是一本兼具实用性和审美性、文学性和专业性的文学类书籍。