包立民，别署云海、云海楼主。1941年生于上海，祖籍江苏常州横山桥镇。1965年于复旦大学中文系毕业，先后任职于中央电视台社教部(编导)、《文艺报》副刊(编审)。1987年加入中国作家协会。主要编著有《张大干的艺术》《张大干艺术圈》《张大干诗文集编年》《百美图》《云海楼随笔》《张大干的艺术道路》《张大干家书》《漫话叶浅予》等。

《张大千艺术圈》以张大千为圆心，从传主与他
人的关系着眼，构成二十多个同心圆。由于以交往先
后为序，因而它并非各个平面的并列，而是一个不断
向前滚动着的圆柱体。从而动态地反映出张大千如何
在这样一个独特的文化环境中一步步向我们走来。这
种写法应当说是传记文学中的一种有益尝试。
《张大千艺术圈》的每一章又都仿佛为另一位艺
术家作一小传，从而使全书既是一部张大千的艺术传
记，又是众多艺术家的传略小集。这些轶事生动细致
，时间、地点、在场者、材料来源一一标出。令人感
到作者确实是言必有据，绝非为博读者所好而一味搜
奇寻铁。
——红学家、文艺批评家 周思源

时间过得真快，《张大千艺术圈》初版由辽宁美术出
版社出版至今，将近三十年了。应读者的需求，中国文联
出版社曾于1999年出过一次“增订本”，印数六千。时过
二十年，图书早已销售一空，读者仍有需求，三联书店决
定再出第三版“增订本”。
名曰“增订”，当然有增补有校订。记得本书初版16
万字，再版20万字，那么三版的35万字，又要增加哪些篇
章呢？
首先是张大千拜师究竟在何年，张大千自言己未
（1919），这是一个从未有人质疑的问题。可是从张大千
老师李瑞清题赠给他的最早的一副楹联的年款和称谓上，
台北著名美术史论学者傅申看出了问题，碍于孤证，他不
敢确定。我接过他的疑问，求到了两处旁证。写出了《张
大千丁巳（1917）拜师新证》一文，2012年发表在上海《
东方早报》和台北《历史文物》两处，又在张大千学术讨
论会上做了专题报告，并在内江师范学院的院刊上予以转
发。一篇“于无疑处求疑”的拜师新证，发表在两岸媒体
上，在读者圈中引起了小小的波澜。可惜当事人墓木拱矣
，是耶？非耶？已是死无对证了。
与此同时，我又写了第二篇增补文章：《成也子杰
败也子杰——张大千进军巴黎艺坛前后》，此文涉及张大
千如何走向世界艺坛、成为一位有国际知名度的中国画家
的大问题，不可不写。此前，由于郭有守（字子杰）20世
纪60年代中期投奔大陆的事件扑朔迷离，涉及敏感话题不
便深究。随着郭有守被台北当局抄没的一百多件张大千书
画在台北故宫博物院展出，有关他与张大千的交往，以及
他如何推助张大千走入巴黎、走向世界的背景材料逐渐浮
出水面，引起了我的注意，于是我多方搜集素材，终于成
文。发表在2012年的《历史文物》和《东方早报》上。此
文与《拜师新证》是同年写作的两篇文稿，同年发表于两
岸较有影响的报刊上，而写作两文时，我已步入古稀之年
。
早在80年代，我从大风堂门人刘力上处获悉张大千艺
事、传奇故事时，就已听说宾翁（黄宾虹）大名。只知宾
翁是张大千老师曾农髯、李梅庵的好友，也是张大千敬重
的前辈，只听说宾翁是美术理论家、书画鉴定家，但青年
时期作假石涛的张大千，居然以一幅假石涛，骗过了石涛
大专家黄宾虹。由于对二人的交往艺事知之甚少，所以在
本书前两版中付之阙如。新世纪伊始，黄宾虹声誉日隆，
其作品在艺术市场上的价值也与日俱增，关于他的艺事活
动和艺术成就，研究者风起云涌，其中集大成者当数王中
秀先生。他研究黄宾虹十余年，2005年在上海书画出版社
付梓了《黄宾虹年谱》，这部88万字的巨帙是他积多年之
功、披沙拣金编著而成的。我认真拜读，获益匪浅。年谱
中有关张、黄两人二三十年代在上海的艺术交往记录较多
，要写两人之交，中秀兄无疑是最合适的人选，我并不敢
掠美。但在阅读中，我发现了两个可疑之处，于是写了《
张大千与黄宾虹》这篇兼与中秀兄商榷的文章。2007年，
在台北《文物研究》和北京《荣宝斋》杂志刊发，以此收
入本版书中。
增补的文章还有多篇，这里并不一一述说缘由。张大
千是一位传奇人物，他的传奇故事可与五百年前的明代唐
伯虎、徐文长媲美。徐悲鸿曾以“五百年来第一人”称誉
张大千，而今，张大千也成了一位历史人物。作为历史人
物，又不断有新材料出现，于是我在三版中也采用“附”
的形式，把新材料、新观点写下来，作为追叙补白附在旧
有篇章后，虽然短小，但不少是“小心求证”的珍贵资料
，敬请读者留意。
还要向读者说明的是，《艺术圈》一书的写作长达三
十年，其问拜读、参阅的海内外有关张大千的书刊不计其
数，由于拙著并非学术专著，所以引文出处大多只以括号
夹注文中。在这里，我特向本书所有引文的作者致谢，同
时也向为本书提供图片的友人致谢，向参与编辑校订《艺
术圈》的工作人员致谢。

序言：风格即人 薛永年
自序：张大千的龙门阵
张大千传略
附一：关于环荜庵的订误
附二：张大千的“正气歌”
张大千的拜师
附：关于张大千拜师
张大千丁巳（1917）拜师新证
张大千与张善子
张大千与黄宾虹
张大千与谢玉岑
附：关于“病重托弟”说
张大千与李秋君
附：关于李秋君
张大千与池春红
附：张大千笔下的春红
张大千与余叔岩
张大千与方地山
张大千与吴湖帆
附一：吴湖帆日记中的张大千
附二：《睡猿图》的去向与来历
张大千与黄君璧
张大千与叶恭绰
张大千与郎静山
张大千与徐悲鸿
附：也说“五百年来一大千”
张大千与叶浅予
附：叶浅予评说大千人物画
张大千与溥心畲
张大千与齐白石
张大千与于非固
张大千与徐燕孙
张大千与张伯驹
张大千与台静农
张大千与赵无极
张大千与毕加索
张大千与张群
张大千与张学良
张大千与郭有守
闲话大风堂
附：大风堂同门录
孙家勤大风堂学艺记
张大千的收藏
张大千20年代初的设色仕女画
怎样看待张大千作假画
张大千的自画像
附：张大千自画像巡礼
附录一关于《张大千艺术圈》的通信 王充闾/包立民
附录二 从文化环境中去发现传主的心灵——读《张大千艺术圈》周思源
附录三 不拘一格写大千 陈传席
初版后记
再版后记
三版后记

张大千传略
黑猿转世
1899年5月10日（乙亥年四月初一），张大千（名正权，又名权，后改名蝯，号季爰）出生于四川内江县安良里象鼻嘴堰塘湾。父名张忠发（字怀忠），母名曾友贞。张忠发是个老实巴交的“下力人”，曾友贞则是心灵手巧的民间剪纸艺人。
关于张大千的出生，流传着一个颇具神话色彩的“黑猿转世”的故事。台湾已故名记者谢家孝曾当面向大千先生求证过这个传说，大千先生笑着点点头说：
是有这件事，但说起来未免迷信。中国人的事，我们总免不了有征兆附会之说。那是先母曾太夫人在怀我即将临盆的日子，有天晚上梦见一长者，捧一圆形的大铜锣，铜锣闪闪有光，长者双手把捧着的铜锣递给我母亲说，这是给你的。因闪光耀眼，家母看不清楚，只知道铜锣上有黑色的一堆东西，家母请问何物？长者回答是黑猿。家母此时才看清果然是一黑猿，蜷伏在铜锣中心，驯静，两只眼闪光注视家母。长者并叮咛说，要小心照顾黑猿，说猿有两忌，怕月亮，怕荤腥……家母惊醒后，记忆清晰，即对家父谈起，我们一家人都知道这个梦，不久就生了我，家人戚友都说我是黑猿转世，这并不奇怪，反正是梦兆之说……
这个故事，当年我在上海拜曾农髯先生门下时，家父讲给曾师听过，曾师即为我题名为蝯……又为我取号季爰（爰为古写的猿，汉朝时再变为蝯），因为我虽然排行第八，但因三个哥哥早故，活着的我应该排第四，伯仲叔季，因号季爰。（见谢家孝：《张大千的世界》）
张大千的这段回答，把“黑猿转世”的传说，以及早年曾农髯老师为他改名的来历交代得一清二楚，不用笔者多费口舌了。
一十习艺
张大千的母亲曾友贞，是乡里小有名气的民间艺人，她能画善剪，人称“张画花”。由于母亲的熏陶，张氏兄姐几乎都能画几笔。大千有三个哥哥、一个姐姐。二哥张善子比他大十七岁，早年从政，加入同盟会，从事推翻清朝帝制的活动；三哥张丽诚，经商；四哥张文修，教书。只有姐姐张琼枝经常陪他玩耍、教他画画。据张大千回忆：“我记不得什么时候开始学画，人家说我九岁业绘事。由于先母能画、兄弟们都会画，尤以家姐琼枝得益慈教甚多，她画得最好的是花卉，我小的时候多由大姐教导。”可惜这位姐姐在他十二岁时，因病误服药物而亡，张大千即被送入天主教福音堂教会学校读书，因他家是信奉天主教的。
张大千自幼随姐从母学会绘画，但父母并不希望他学画，更不希望他以画为业。原因很简单，画画没有出息，要守穷一辈子。所以当他中学毕业，赴上海并表示要学书画时，家里不同意，只得听从父兄的意见，第二年到日本京都公平学校去学染织。这一年他十九岁。（见谢家孝：《张大千的世界》）
有人问他学染织是否在色彩原理方面对绘画有影响？他的回答是：“完全不相干，学染织我学得很好，但是后来一点儿也未用上，我自己开玩笑说，绸不染了，我要染纸。”
张大千在日本学了两年染织，回国后并未从事染织，而是决心当一名画家。
二十游学
张大千决心要当一名画家，但是拜的老师，却是清末民初寓居上海的书坛名家，一位是李瑞清，另一位是曾熙。学的是书法，而不是绘画。
李瑞清，字仲麟，别号梅庵，又叫清道人，江西临川人。他曾任前清江苏提学使（相当于江苏省教育局局长），在南京创办了两江师范学堂（民国后改为东南大学、中央大学，1949年后又改为南京师范学院）。李瑞清任校长期间，开设美术劳作课，开了现代美术教育的先河。李瑞清在清朝做过大官，为官清廉刚正，在学术界有很高的地位，唯性格固执，坚守忠君观念。辛亥革命后，他一直以清遗民自居，头上的辫子不肯剪，盘在头上做道装，自号清道人（清既是瑞清之清，又是清朝之清，一字双关），写字也爱题“清道人”。后人为了纪念他在现代艺术教育的功绩，在他创办的学堂内建造了梅庵。
曾熙，字子缉，别号农髯，湖南衡阳人。出身贫寒，事母至孝，人称“曾孝子”。他是清道人科举场上的旧识，又是艺林中的至交好友。1915年，曾李重逢于上海。此时清道人已在上海当寓公，鬻书为生，享有写魏碑（北宗）的盛名，他劝曾农髯留下来当“同行”，同耕砚田。在清道人的劝说下，曾农髯携家眷来到上海，清道人亲自为曾农髯书写了鬻书润例，还把他介绍给蛰居上海的前清遗老和胜国耆旧，一起参加诗文书画雅集。在清道人的引荐下，曾农髯的声名日盛。
张大千拜曾、李为师学习书法。怎么学？据张大千回忆：“拜老师后，经常去侍候老师，静听老师与朋友们谈书论画，就等于在授课。从来不敢插嘴接腔，每月把自己写的字送到老师家里，由于学生多，课业都堆在那里，老师也未见得有时间批阅。”由此可见，张大千拜师，主要是听老师与朋友谈诗论画，至于学书，只凭眼观心领了。张大千早期受清道人的影响更大，画作中的题款多学清道人，学得形神毕肖，可以乱真。
20世纪20年代的张大千，在上海游学的范围，除曾、李两师及诸前辈外，他还结交了一批同龄友好，其中有

《张大千艺术圈》以时间为序，写了大千与二十多位师友的交往，其中有文人、学者、诗人、画家、名伶、名媛、摄影家、收藏家、军政要人和异国女性。人各一篇，既写大千，又写友人，花叶互衬，相映生辉。不但有故事，而且有史料，包立民通过人际关系，写出了大千的多彩生活与情感世界，以及他的待人接物、聪明智慧、艺术造诣，以及他对同行友人的看法。

风格即人
薛永年
我是教美术史的，20世纪80年代以来，经常参加当代
美术活动，于是认识了包立民先生。包立民与我同龄，毕
业于复旦大学中文系，取名立民，先以为意在“为生民立
命”，不愧是包公的后代，后来见到他一方图章“立在民
中”，才知道他与张横渠站位不同，强调自己就是百姓的
一员。那时，他在《文艺报》副刊工作，已经是中国作协
的会员了，但围绕工作需要，他积极参与美术活动，热情
结交美术界朋友，不但撰写美术评论文章，而且一直以实
际行动搭建美术史与传记文学的桥梁。
他搭建的这座桥梁，起步于编著艺坛《百美图》
（1997年），而突出的成就在于张大千研究与写作，成了
大家公认的张大千专家，他编过《张大千的艺术》（1987
年），但最让人不愿释手的是《张大千艺术圈》（1990年
）。如今年轻人未必熟知的《百美图》，是他邀请老中青
美术家作自画像，由他逐一配文，以生动幽默的笔调、要
言不烦的叙事，描写各家的性格、癖好、成就与逸事，也
带些褒贬。后来，顺应读者的需要，《百美图》拓展到三
百人以上，人选也增加了戏剧家、作家、诗人、电影导演
等，可见他秉持“大美”观念，心目中的美，不限于静态
的美术而已。
由于编著《百美图》，他结识了众多画家。在老一辈
画家中，又不乏张大千的学生和朋友。大千的学生如刘力
上、俞致贞夫妇，使他了解到不少大千的趣闻；大千的朋
友如叶浅予先生，成了持续推动包立民研究张大千的力量
。大约从80年代初张大千逝世之后协助身为中国美协副主
席的叶浅予筹办张大千座谈会开始，他就一步一步走近了
张大千，进入了一环套一环的张大千艺术圈。
他走近张大千的途径，一是聆听，即来自大千友人和
门人的叙说；二是文本，有根据耳闻进行的写作，有见于
旧报刊的文章，也有相关人士的著作，还有大千的诗文书
信，包括大千画上的题跋。对于种种文本，他做过系统的
梳理，合编有《张大千年谱》（1988年）、《张大千诗文
集编年》（1990年），自编有《张大千家书》（2009年）
等。不难看出，在走近张大千的过程中，他并不忽视艺术
作品，但更重视人物与故事，研究画家这个活生生的人，
摸透他的脾气秉性、学养爱好、阅历交游，以及生存环境
与生活方式，特别关注他的友朋往来，也就是张大千的艺
术交游圈。
《张大千艺术圈》大体以时间为序，写了大千与二十
多位师友的交往，其中有文人、学者、诗人、画家、名伶
、名媛、摄影家、收藏家、军政要人和异国女性。人各一
篇，既写大千，又写友人，花叶互衬，相映生辉。不但有
故事，而且有史料，包立民通过人际关系，写出了大千的
多彩生活与情感世界，以及他的待人接物、聪明智慧、艺
术造诣，以及他对同行友人的看法。说到对同行友人的看
法，包立民注意了不同侧面，不但写出了褒贬，并且有分
析，有理解，绝不简单化。比如写张大千心目中的齐白石
，既有大千对白石节俭的微词，又有大千对白石指正其观
察生活时的疏忽的钦佩。包立民以大千的生平与艺术为核
心，在友朋交往中，展开了大千生活的文化环境，不仅显
现了“人的本质是社会关系的总和”，而且有利于在环境
与个人的关系上知人而论艺。
写人物传记，最早的典范是《史记》中的列传，较近
的传记文学大家，便是包立民的老师朱东润。或许由于包
立民具有厚实的文学功底，又继承了传记文学的传统，所
以《张大千艺术圈》写人写事，鲜活生动，情趣盎然。其
描摹口气，如闻其声；揣摸心理，深入妥帖；显现性格，
如在眼前。其中《张大千与池春红》一篇，尤其绘声绘色
，形神兼备。值得注意的是，包立民在描写人物中，既注
入艺术品鉴，也结合了史实考证，甚至挖掘了历史现象后
面的真实。张大千与徐燕孙的笔墨官司，在《张大千与于
非闇》一文已有生动叙述，但没有涉及幕后的策划，随着
他掌握材料的增多，这场“苦迭打”官司背后的商业运作
也一清二楚，在得到启功有关序跋的佐证后，他在最新版
中补写了《张大千与徐燕孙》。这也说明，包立民追求生
动性与可信性的结合，追求学术性与趣味性的统一。
包立民深知，传记文学不同于小说，所写人物和事件
必须符合史实，不能虚构，而大千的逸事不少来自他这个
四川人的“龙门阵”，来自他个人在不同时间、不同情况
下的叙述，在口耳相传中又难免附会讹误。一些文本的记
叙，也会因种种原因而不周。所以，他固然重视传闻，但
绝不忽视历史文献，尤重考证，自称不是“有闻必录”，
而是“有闻必考”。在《张大千的拜师》之后所附《关于
张大千拜师》，在《张大千与谢玉岑》之后所附《关于“
病重托弟”说》，都以周密的考证在众说纷纭中恢复了历
史的本来面目。在最新版中，又增补了《张大千丁巳
（1917）拜师新证》一文，以充分的论据证实了张大千拜
师的确切年份。《闲话大风堂》一文不仅考察了被《大风
堂同门录》（1948年）遗漏和除名的门生，而且补充了大
千离开中国大陆后新收的弟子。这说明，包立民不仅严守
传记文学符合史实的原则，也兼做了美术史家的工作。
在文学与美术史的结合上，包立民充分发挥传记文学
之长，也尽可能地从美术史方面致力，不单考证，有所品
鉴，寓评于述，知人论世。整体地看，《张大千艺术圈》
是很有特色、很有看头的文学作品，也是很有学术性的画
家传记著作。但如果苛求起来，还不能说已经尽善尽美，
比如从体例而言，就存在两种不同体裁的文章，大多数近
于传记文学，少部分更像是美术史论。旧版中的《张大千
的去国与怀乡》，新版中的《成也子杰 败也子杰——张
大千进军巴黎艺坛前后》（收入时更名为《张大千与郭有
守》），都属于后者。然而，这种特点正反映了作者的跨
界，也对我们美术史界的研究和写作多有启发。
近些年来，美术史界的著作汗牛充栋，不乏问题的讨
论，也不乏材料与见解，但读起来不是过于思辨，就是比
较枯燥，而且受学位论文模式的影响，形成了某种八股，
往往无意进入历史情境，不大研究有血有肉的艺术家本身
，因此很难引起外行读者的兴趣。我觉得，如果想使美术
领域的学术著作走向大众、发挥美育的效能，自然要重视
作品，同时也不该忘记布封所提出的“风格即人”，倘若
在文学与史学的跨界中考虑写作方式，包兄之《张大千艺
术圈》，适足以提供“立在民中”的有益启示。

《张大千艺术圈》为作者包立民所写的张大千与徐悲鸿、齐白石、张学良、毕加索等20多位家名人的轶闻趣事，以及其与红颜知己李秋君、韩国少女春红之欲语还休的情爱轶史。本书比传记更加生动有趣，材料确凿可信，可读性极强，且为一本了解中国近代画坛名家的参考要著。