大师功劳可谓高矣……从天皇到平民，每一个对
中国文化感兴趣的人都在读这本书。
——《朝日新闻》
一目了然……大师武内义雄的《中国思想简史》
，是理解东方古国智慧的一把金钥匙。”
——《时代周刊》
“精妙绝伦……哲学大师武内义雄，用日本人所
独有的专注精神，理清了中国思想的来龙去脉。
——《卫报》
大师武内义雄的《中国思想简史》，是日本人向
自己文化根源致敬的大作。我们也得以清晰看见中国
这头狮子的筋骨。
——《费加罗报》
大师武内义雄，是日本中国思想史学的始祖。
——连清吉 日本著名汉学家

绪论
古代期（上） 诸子时代
第一章 中国古代的民族信仰
第二章 孔 子
第三章 孔门的两个学派
第一节 孔门诸弟子
第二节 曾子学派
第三节 子游学派
第四章 墨子及其后学
第一节 墨翟
第二节 三墨
第五章 老子及其后学
第一节 老子
第二节 关尹
第三节 列子
第四节 杨朱
第六章 稷下之学
第一节 齐的稷下
第二节 孟子
第三节 春秋之学
第四节 邹衍
第五节 田骈与慎到
第六节 管子之书
第七节 太公书
第八节 稷下的墨家
第九节 稷下学士分散
第七章 庄周及其后学
第一节 庄周
第二节 庄周后学的复性说
第八章论理学(43)的发达
第九章 荀子及其门下
第一节 荀子
第二节 浮丘伯
第三节 韩非
第四节 李斯
第十章 秦代的思想界
第一节 吕氏春秋
第二节 《易》之儒教化
古代期（下） 经学时代
第十一章 前汉的经学
第一节 易学
第二节 鲁学派
第三节 齐学派
第十二章 后汉的经学
第十三章 两汉的诸子
中古期 三教交涉的时代
第十四章 从儒教到老庄
第十五章 从老庄到佛教
第十六章 道教之成立
第十七章 经学之统一第十八章 隋唐之佛教
第十九章 中古期哲学之概观
近代期 儒教革新的时代
第二十章 儒学之新倾向
第二十一章 佛教之新倾向
第二十二章 宋学之勃兴
第二十三章 道学——周张二程之学
第二十四章 春秋学——欧阳修与司马光
第二十五章 宋学之大成——朱子
第二十六章 宋学与佛教
第二十七章 宋学之别流——陆子
第二十八章 朱陆的门下
第二十九章 明学——陈白沙与王阳明
第三十章 清学之演变

第二的“行”，据《大戴礼》的说明，有如是孝悌，也有如是礼。试看《论语》中“孝悌也者，其为仁之本与”的话，也可以明白，孝悌是孔门诸行中最重要的。所谓孝悌，也不是离开了礼的“行”。《论语·为政》篇中，孔子回答孟懿子的问孝说，“无违”，更为樊迟说明“无违”。他说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这是表示，孝也是依着礼来实践的。由这一点来推测，悌，是顺礼而事兄。可以说，一切的行为，都是顺着礼的。因此，孔门的“行”，说是孝悌，或者说是顺礼，是一样的。总之，孔门的“行”，如举其根本点，当归于孝与悌；用概括的话来讲，人们的一举一动要当于礼，如其不当于礼，便不可动。
第三的“忠”与第四的“信”，原本训为“诚”；但两者的概念，实自有别的。先就其文字的构造来看，“忠”字是由“中”与“心”两个字构成的，是人们内省自己的心，不欺瞒自己的意思；“信”字，是结合“人”与“言”两个字的，是人履行对于别人约定了的话而不欺罔的意思，因此，两者原本都训为“诚”；但是，前者表示不欺瞒自己，后者表示不欺瞒别人。曾子说的“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?”(《学而》)这一节，最明白地显示了这两个字的意义。前者是在自己的心中内省而谋的，后者是对于别人尊重约言的。孔子的仁道的精神，说尽于这两个字，这也不是过分的话。孔子以为，自己内省而尽忠，是仁道的第一义，所以他的门人曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》)所谓忠，是自己内省了而直觉到善恶；所谓恕，是以自己的心忖度别人。这虽则是两个作用，但是，两个作用集合在一起，便成了实现“仁”的方法；作为践行“恕”的前提，得先践行“忠”，所以追溯到所谓“忠恕”的根本，只是一个“忠”字。直觉到仁道的主观的功夫，只是一个“忠”字，这已在上面叙述过了；把它在社会上实现出来的第一要件，是人人互相重“信”。所以孔子说：“人而无信，不知其可也。”(《为政》)有一次，门人子贡“问政”，孔子回答他说：“足食，足兵，民信之矣。”子贡再问，如其万不得已，在这三者之中，要割爱一项，那么，应该割爱哪一项?孔子回答说：“去兵。”子贡再问，其余的两项中，如其万不得已还要割爱一项，那么，应该割爱哪一项?孔子回答说：“去食。”“兵”与“食”，虽则是国家社会的存立及民生的生活上必不可缺的，但是，孔子却更重视“信”，孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”(《颜渊》)由这一段话来看，可以明白，孔子是如何地重视“信”了。
上面，对关于文、行、忠、信的四教，作了概括的说明；这里，我们试研究其相互的关系，以显示孔子的教育的一斑。孔子是把《诗》与《书》当作两部教科书来教导门人的，其中《书》是辑集前代帝王的誓诰的，先圣的训戒特别是周公的教训收集得很多，所以孔子是由《书》引导他悟得周公的理想的。
P16-17

武内义雄著汪馥泉译的《中国思想简史(精)》是武内义雄思想史研究集大成之作，也是他所有著作中最著名的一本，读者极广。有别于传统的以不同哲学体系连续记录中国思想史的其他著作，这本书旨在阐明思想发展的具体过程，同时讲述儒家思想（特别是宋学）对佛教和道教的影响。民主人士、翻译家汪馥泉对此书大为赞赏，悉力翻译成信雅晓畅的中文，从而受到世人很高的评价。本书与其后出版的冯友兰《中国哲学简史》并称划时代著作。

《中国思想简史》是武内义雄思想史研究集大成之作
，也是他所有著作中最著名的一本，读者极广。有别于传
统的以不同哲学体系连续记录中国思想史的其他著作，这
本书旨在阐明思想发展的具体过程，同时讲述儒家思想（
特别是宋学）对佛教和道教的影响。民主人士、翻译家汪
馥泉对此书大为赞赏，悉力翻译成信雅晓畅的中文，从而
受到世人很高的评价。本书与其后出版的冯友兰《中国哲
学简史》并称划时代著作。
武内义雄是三重县内部村小古曾（现四日市）人，字
谊卿，号述庵，明治十九年（1886），生于真宗高田派的
愿誓寺。父亲义渊是有名的学僧。武内在京都帝国大学文
科大学攻读中国哲学史，毕业后，在大阪府立图书馆工作
，担任怀德堂讲师，不久，到仙台的东北帝国大学法文学
部担任教授，开设中国哲学讲座，历任法学文学部部长、
图书馆馆长等要职，后退休，成为名誉教授，同年任日本
学士院会员，后又任名古屋大学文学部讲师。昭和三十五
年（1960），他以文化功劳者接受表彰，昭和四十一年
（1966），以八十岁的高寿过世。“二战”中，昭和天皇
为深入了解中国，特以极高礼仪延请武内义雄为其讲授中
国思想，连月不歇。其学养之深，名望之高，影响之大，
可见一斑。
武内义雄是最先把日本的中国哲学当作思想史学而建
立其方法的学者。他所建立的思想史学，以《中国思想简
史》作为代表。
首先，这本书不称哲学史而称为思想史，含有武内义
雄特别的用意。那是对以前的著作把哲学书的体系用个别
性、列传式的表述方式的不满，也是究明思想本身推移发
展之想法的一种表现。他所追求的是对思想本身的历史考
察。
从古代期、中古期、近代期章目来看，古代期有“孔
门的两个学派”“稷下之学”等多章，中古期有“从儒教
到老庄”“从老庄到佛教”和“道教之成立”诸章，近代
期有“儒学之新倾向”“佛教之新倾向”等章，可以看出
作者是想抓住思想流变本身的特性。这种想法作为当时全
新的视点，对以后中国思想史学的发展起了决定性的影响
。
再有，这本思想史引入中国佛教的思想，并论及道教
，也是其一大特色。从今天的研究状况来看，这本书当然
不十分完备（写到清末止），但它最先把以前那种以儒教
为中心的列传式哲学史所不考虑的异端之学作为中国思想
史的一环而纳入，意义非凡。这一做法影响了后来冯友兰
的写作方法。武内首先开那样的风潮，是因为他出身佛门
，具备丰富的佛教知识，更重要的，应该是对思想史的认
识方式与以往不同。武内的《中国思想简史》出版后，将
中国哲学研究立为思想史学，是十分清楚明确的。
摒除主观恣意性，追求实证科学确实性，《中国思想
简史》是一部新思想史学。比起对思想本身的哲学追求，
这本书更重视思想的派别和变动的历史研究，以树立科学
实证的研究方法。武内所开拓的中国思想史学的方法，是
中国思想史上的一座金字塔。日本当代著名汉学家连清吉先生称武内义雄为日本中国思想史学的始祖。
作者在写作过程中引用了大量中国古籍中的段落和语
句，译者依据当时的中文版本进行了翻译。此次出版，编
者依据现今可考可靠的古籍资料，对引文一一进行了查核
与校订，以便读者更准确地理解引文本意。

武内义雄著汪馥泉译的《中国思想简史(精)》是日本哲学家武内义雄所作的中国哲学思想史论著。《中国思想简史》按时间顺序，详尽地介绍并分析了上自殷周、下迄明清的中国哲学史。除一般中国哲学史著作重视的儒家学说、宋明理学之外，本书对以往为主流所忽略的思想流派，如稷下学派、两汉经学，有精到之论述。以“流派”为梳理中国哲学史之枝干，理路清晰，便于读者把握。对中国哲学史之分期及演进过程，有独到之见。