《王阳明大传(知行合一的心学智慧上中下全新修订版)》是国际阳明学大师冈田武彦先生写给大众的王阳明通俗传记。冈田先生六十八岁高龄提笔撰写此传，九十三岁完成，花费了二十五年的心血。
在穷尽中日两国史料和研究成果、历经六次阳明遗迹实地考察的基础上，冈田先生以心学发展的脉络为线索，史料互证，张弛有度、夹叙夹议地详述了王阳明传奇的一生及其悟道的心灵轨迹，探讨了人生经历和师友交往对王阳明思想形成的深刻影响，尤其注重从王阳明的诗文中探寻其当时真实的内心，并由此补充了许多不为众人所熟知的细节，解开了有关王阳明生平和思想的诸多谜题。
本书内容全面丰富、权威严谨，是了解王阳明的传奇人生、轻松读懂阳明心学精髓的上佳读本。

冈田武彦（1908-2004），国际阳明学大师，日本当代著名儒学家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。
1934年毕业于九州帝国大学法文学部，1958年任九州大学教养部教授，1960年获文学博士学位，1966年应聘担任美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。
主要论著有《王阳明与明末儒学》《中国思想的理想与现实》《宋明哲学的本质》等。此外还有《王阳明大传：知行合一的心学智慧》《简素》等十余种著作和《王阳明文集》《刘念台文集》等编译著，并与人合作主编了《朱子学大系》《阳明学大系》《王阳明全集》（译注本）等丛书和多卷本文集。

上册
序章 圣哲王阳明
文武双全的圣人
行动哲学阳明学
日本人与阳明学
对阳明学的误解
第一章 阳明降世
中国的文艺复兴
余姚四贤人
“守仁”之名由来
第二章 阳明先祖
王家始祖
远祖名臣王导
书圣王羲之
忠臣六祖王纲
遁世高祖王与准
洒脱曾祖王杰
祖父竹轩先生
父亲龙山先生
第三章 不羁少年
十岁的诗才神童
天下第一等人
巧用智谋惩戒继母
怀抱经略之志
第四章 五溺时代
心无定性
“格竹”失败
新婚之日出走
苦练书法
第五章 圣学之道
拜谒大儒娄谅
宋儒的“格物”说
新儒学的兴起
明初心学传承
阳明中举
两次会试失败
钻研兵法
考中进士入仕途
上陈边防策
审查江北囚徒
求道访仙
水迫切仙
结交“明前七子”
悟出佛道不足
莫逆之交的影响
西湖疗养
摆弄禅机教化弟子
排斥佛道
会稽山祈雨
第六章 倡导圣学
笃信儒学
出任乡试主考官
阳明的政治策论
与湛甘泉共倡圣学
萌发隐遁之心
第七章 龙场悟道
武宗与宦官
阳明入狱
别了，京城
摆脱刺客
再会无为道者
告别门人徐爱
前往贵州龙场
艰辛的龙场生活
龙场顿悟
创作《五经臆说》
第八章 龙场教化
蛮荒之地建造居室
德化的力量
教化诸生
龙冈书院的学规
书院学的历史
阳明与书院教育
阳明的教育理念
感化思州太守
劝诫土著豪族
埋葬暴毙的吏目
中卷
第九章 “知行合一”说
席元山入门
朱熹和陆九渊的学问
行而知之
如何修行“知行合一
“知行合一”说的发展
学问即行，行即知
致良知
陆九渊与“知行合一”说
第十章 庐陵知县
天诛宦官刘瑾
龙场之后
阳明评“静坐”说
卧治六月
吉安的阳明遗迹
第十一章 京师讲学
和黄绾谈立志
“明镜”论
众多门人聚学
送别方叔贤
送别湛甘泉
送别黄绾
阳明的出世倾向
“朱陆同异”论
“未发已发”论和“体用”论
第十二章 滁州讲学
与徐爱论学
《大学》学什么
由诚意到格物
心学的三大学说
儒学的三大论题
敬王通而轻韩愈
不妄议经书，不提倡著述
与门人游四明山
会晤了庵和尚
训诫弟子：理气之辨
到滁州上任
批评王嘉秀，开导王纯甫
离开滁州
第十三章 南京讲学
门人故交齐聚学
破山中贼易，破心中贼难
一定要在事上磨炼
立诚是根本
立志为培根之学
劝谏武宗迎佛
奏请停职休养
第十四章 南赣戡乱
巡抚南赣汀漳
破流寇，抵赣州
探贼情，定战略战术
平定漳州贼匪
体恤民情，注意农时
征剿南赣三贼
一篇告谕的作用
喜得贼巢地图，奇袭横水
一日尽破桶冈贼匪
智取浰头贼首
征剿浰头贼众
奏请辞官
教化当地百姓
奏请设立和平县
第十五章 赣州时代
徐爱之死
畅游通天岩
期待归隐生活
赣州讲学
再论为学头脑与“立诚
刊刻《大学古本》
由“诚意”说到“致知”说
《大学古本旁释》
刊刻《朱子晚年定论》
刊行《传习录》
下册
第十六章 江西时代
阳明请求致仕
宁王之患
死里逃生
宁王谋反之资
宁王起事
阳明备战
运筹帷幄
阳明用计
安庆攻防战
南昌攻略战
鄱阳湖决战
生擒宁王
论功行赏
第十七章 阳明受难
武宗要御驾亲征
隐居净慈寺
与奸臣斗智
寄情山水
与罗钦顺论学
无心之境
为冀元亨申冤
始提“致良知”说
第十八章 倡导“良知”说
“致良知”诞生始末
王阳明、湛甘泉学说的异同
用“良知”解释生死
衣锦还乡，谢辞封爵
阻止元静辩护
论科举
“乡愿”自省
咏良知诗
王阳明讲学
践行良知
第十九章 阳明晚年
书院四大记
《自得斋说》和《博约说》
答顾东桥之疑
批评“随处体认天理”说
良知“五论”
天地-仁心
老年得子
王阳明晚年著述
第二十章 思田靖乱
王阳明三征
心学宗旨
最后的征程
此心只是个真诚，侧怛
思恩、田州，降了
战后安民
最后一战：八寨、断藤峡
阳明功过之争
终章 阳明临终
拜谒伏波庙
广州府养病
与门人论学
最后的上疏
此心光明，亦复何言
附录一 王阳明的《拔本塞源论》
前言
前篇
后篇

冈田武彦
1977年，福冈市的《Topics九州》杂志社向我
约稿，委托我撰写有关王阳明生平的连载。王阳明
是明朝大儒，在所有儒学大家中最推崇“真切体认
”之学，加上我当时也想向读者介绍一下王阳明的
生平事迹和哲学思想，所以就很爽快地答应了。但
很不幸的是，两年后这家杂志停刊了，我的连载也
被迫停止。
其实在很早之前，我就打算用简单易懂的文字
向日本读者介绍王阳明真切体认的哲学思想。作为
一名儒学家，王阳明经历了别人未曾经历的困难—
—其一生简直可以用波澜壮阔一词来形容，历经千
难万险最终才总结出真切体认的哲学思想。
我希望读者能够了解阳明思想的精髓，并将其
转化为自身精神的一部分。如果每个人身上都能自
然而然地流露出阳明思想的精髓，并以此约束自己
的品行，那我将不胜荣幸。也正是基于这一信念，
在《Topics九州》杂志停刊后，我没有停笔，而是
继续撰写王阳明传记。
早在三十岁之前，我就已经意识到“体认之学
”的重要性。当时我读了一些阳明学的著作和《明
儒学案》，发现明末诸儒都是通过真切体认之学悟
得深刻的哲学思想的。他们挺身赴国难的事迹以及
严格约束自身行为的态度，都让我深受感动，甚至
使我一度落泪。
我们这些研究东方哲学思想的人，如果不去了
解先哲们的人生经历，不去体验他们的经验，那么
我们就无法深刻理解东方哲学思想区别于西方哲学
思想的特点，所做的学问也就无法变成“活学”。
大约十年之后，这一研究方法更是在我心中确立了
牢固的地位。但让我感到痛苦的是，我发现普通的
学术论文很难将先哲们的思想充分表述出来。
第二次世界大战之后，我原本打算总体介绍朱
子的生涯和哲学思想，也写了一些东西，但是后来
专心致力于研究明末阳明学者和朱子学者等。五十
岁时，我因为劳累过度不幸得病，恰在此时，恩师
楠本正继先生仙逝，我心中不胜悲痛。五十六岁时
，大病终愈的我接受美国哥伦比亚大学之邀赴美任
教。
在美授业期间，我了解到欧美学者与日本学者
在东方哲学思想研究方法上的异同，也逐渐确立了
自己独特的研究方法，这实乃我人生的一大幸事。
归国后不久，学生运动爆发，我的研究工作也
被迫中断。从九州大学退休之后，我随即来到一所
私立大学任教。在此期间，我经常出席海外的学术
会议，繁忙至极。在诸事烦扰之下，终日萦绕心头
的《王阳明大传：知行合一的心学智慧》的著述工
作也变得难以进行。
从私立大学离任之后，我虽然想尽快完成《王
阳明大传：知行合一的心学智慧》的著述，但周边
状况一直不尽如人意，写作进度缓慢。在此期间，
我联系浙江省社科院，和研究阳明思想的中国学者
一起，多次踏访江苏、浙江、广东、广西、江西、
安徽、湖南、贵州、四川和福建等与王阳明有关的
遗迹，这些行动对我进一步研究阳明思想起到了非
常重要的作用。
八十三岁时，我对王阳明遗迹进行了第四次踏
访调查。在1992年4月至5月的四十多天的时间里，
我踏访了很多过去未曾涉足的遗迹与遗址。1529年
，王阳明病逝于江西南安府青龙铺（今江西省大余
县青龙镇）章江的扁舟之中。当我站在章江岸边，
遥想王阳明当时的心境时曾一度哽咽，那种感动令
我终生难忘。
从中国回来后，我继续《王阳明大传：知行合
一的心学智慧》的创作，但受身边诸事的干扰，写
作进展依然缓慢。后来我患上眼疾，读书执笔日趋
不便，借助放大镜才坚持写完王阳明平定宸濠之乱
，此后便难以为继了。“致良知”说代表了王阳明
晚年最成熟的思想，而我却不能执笔撰写这一章节
，实在是人生一大憾事。
在著述《王阳明大传：知行合一的心学智慧》
一书的过程中，太宰府市的森山文彦一直帮我打字
，为该书的出版做出了巨大贡献。我将原先拟好的
提纲交给他，请求他代笔。他非常了解我的心情，
所以就爽快地答应了。
本书以《王文成公全书》为基本资料，同时也
参考了东正堂。的手抄本《阳明先生全书论考》等
相关资料。在此必须向读者阐明，文中部分内容还
引用了墨憨斋。的传记小说《皇明大儒王阳明先生
出身靖乱录》。
可能有读者会问，《皇明大儒王阳明先生出身
靖乱录》是传记小说，其中肯定会有虚构的成分，
为什么还要引用呢？这是因为通过阅读这样的小说
，读者可以更容易理解阳明思想的精髓。
阳明思想中最出彩的“体认”，其实是一种情
感。西方哲学重理性，东方哲学重情感。如果我们
把哲学思想比喻成一棵大树，那么阳明的东方哲学
就可以被看作是对根的培养，而西方哲学则是对枝
枝叶叶的探求。学问有本末之分，阳明哲学乃“培
根之学”，西方哲学乃“枝叶探求之学”，何为本
，何为末，各位读者要切记。
但是，综观现代哲学界，“培根之学”一直被
人忽视。我之所以要著述《王阳明大传：知行合一
的心学智慧》一书，坚持向大家阐述阳明的“培根
之学”，其中也包含了反省的意图。日本哲学重视
感性和实践性，并且比较含蓄，所以很多日本人对
日本哲学并不十分了解。因为扎根于日本民族性的
日本哲学思想和阳明学存在很多共通点，所以比起
朱子学，日本人更喜欢阳明学。
《王阳明大传：知行合一的心学智慧》是《冈
田武彦全集》的前三卷，此次《冈田武彦全集》能
顺遂圆满付梓出版，承蒙日本心身修学协会会长村
山实先生的不懈努力，以及明德出版社社长小林日
出夫先生的大胆决断。在此，对两位先生以及热切
期望《冈田武彦全集》出版的诸位，表示深切的谢
意。
2002年10月吉日于福冈

冈田武彦著的《王阳明大传(知行合一的心学智慧上中下全新修订版)》中文简体版自推出以来引起了市场的巨大反响，获得了读者的广泛喜爱，曾登上诸多知名报纸和超大书城的好书榜，斩获2015深圳读书月“年度十大好书”入围奖、吴晓波及十点读书联合推荐“预见2016我喜爱的10本书”等诸多荣誉，并入选樊登读书会经典解读书单。这充分证明了《王阳明大传》的独特魅力：它权威、丰富、平易、真挚，并有一种浓厚的情感藏于字里行间，只为让你了解真正的而不是为误解的王阳明，让你了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。
此次全新修订版除修订了原书的部分内容之外，增加了图文并茂的阳明先生大事年表，以帮助读者理清阳明先生的成长轨迹。此外，还增加了近六十幅插图，使得全书的阅读更加轻松，体验更加丰富。一部分插图来自王阳明的高徒邹守益所编的《王阳明先生图谱》（珍稀抄本石印），另一部分插图为从事阳明学研究二十九年的杨德俊先生自1989年起拍摄的王阳明遗迹图片，非常珍贵。

在现代日本，研究王阳明最深刻、最纯正的是
冈田武彦。
——当代儒学大师 杜维明
现在呈现在中文世界读者面前的这部《王阳明
大传：知行合一的心学智慧》，可以说是冈田先生
晚年花费心血最多的著作，也是他组织和领导王阳
明遗迹考察、践行阳明精神的心血结晶。
——浙江国际阳明学研究中心主任、冈田武彦
关门弟子 钱明
一位国际阳明学者写给大众的阳明心学普及读
本。《王阳明大传：知行合一的心学智慧》深入浅
出地描述了王阳明的传奇一生及其思想的形成过程
，既通俗易懂，又直达精髓。
——中华孔子学会阳明学研究会会长、浙江大
学教授 董平
市面上有很多写王阳明的书，绝大部分都是流
于平面，缺少立体感。冈田武彦的《王阳明大传：
知行合一的心学智慧》是一个突破。本书着力于探
讨王阳明的人生经历和师友交往对其思想形成的重
大影响。
——浙江省儒学会执行会长、浙江省文史研究
馆馆员 吴光
王阳明是世界级大哲，冈田武彦先生是日本著
名的现代哲人，两位都是儒家的典范。本书是名家
写名家的难得佳作，很值得一读！
——武汉大学国学院院长 郭齐勇

日本人与阳明学
江户初期，阳明学传到日本。当时日本的大儒在接触到王阳明的著作之后，对那些著作进行了详细的阅读。贝原益轩是福冈的一位大儒学家，因博学广识而闻名于世，在他的读书目录《玩古目录》中有《王文成公全书》。可以推测，他当时应该也读过王阳明的著作。
最早在日本介绍阳明学的是中江藤树。他先是在伊予国的大洲为官，后来辞官回家侍奉双亲，被尊称为“近江圣人”。中江藤树曾经创建藤树书院，并模仿朱子的《白鹿洞书院揭示》制定出《学舍坐右戒》，招收弟子，讲学授业。藤树最初修习的是程朱学，一次偶然的机会他接触到王阳明的高徒、王学左派（良知现成派）巨匠王龙溪的著作，读后激动万分，对阳明学的崇拜一发而不可收，最终将治学方向转向阳明学。
为什么王学左派的“良知”说会如此打动中江藤树呢？王学左派主张，无论我们多么卑微，都和圣人一样具有完满的良知，无须做学问，也无须痴迷于烦琐的修行，只要达到顿悟，就可以变成圣人。在当时的思想界，王学左派的主张可谓惊世骇俗，人们不再需要日积月累的学习，也不再需要对内心和品行进行苦修，一样可以达到圣贤的境界。
王学左派的“良知”说很快就俘获了大众的内心，成为风靡一时的学说。王学左派强调绝对的自我，提倡为民办事和男女平等，肯定人的欲望，所以信奉民主主义的欧洲学者大都喜欢研究这方面的思想。无论是谁，当有人对他说“你和圣人一样，都具有出色的良知。你本来就是圣人，只是还没意识到而已，只要意识到了，你就能变成圣人”时，这个人肯定会产生强大的自信。因此，中江藤树会对阳明学产生兴趣也是理所当然的了。
王学左派的思想是对王阳明“良知”说的刨根问底，它最大的功绩在于阐明了王阳明潜藏于内心，而没有直接言明的思想，但同时也产生了极大的弊端。此派学者不赞同用伦理道德来约束自己，提倡人性解放与自由，呼吁依照情感和本能去做事，结果乱了世间纲纪。他们大都率性而为，一旦对社会和政治不满，便会毫无忌惮地发怒。同时也出现了一些“家伙”，狂言酒色才气不碍菩提路，并把这些惊世骇俗的举动看作是顺应良知的行为。日本社会从战后一直延续到现在的风潮和明末的风潮极其相似。
如上所述，中江藤树因为王学左派的“良知”说而对阳明学产生了兴趣，但是藤树没有沿袭王学左派的行为。其实不只是中江藤树，所有日本的阳明学者都是如此，日本人对阳明学的吸收是积极和稳健的。
自古以来，日本民族就推崇“同心同德”，这和《论语》中的“吾非斯人之徒与而谁与”有些相似，所以日本人很容易就能接受推崇“仁爱精神”的儒学。日本是单一民族、单一语言，人与人的心灵自然相通，也不存在严重的对立。由于这一民族性，日本人一直以来都积极吸收外来文化。总而言之，日本人天生就具有“自他一体”的世界观，再加上没有遭遇过外族入侵，所以最终形成了兼容并蓄的民族性。
日本人“自他一体”的世界观，不仅仅体现在人与人的关系上，也体现在人与自然的关系上。日本列岛地理气候多样，漫长的海岸线呈锯齿状，四季的变换营造出绚丽的色彩，生长于斯的日本人和大自然融为一体，情感也变得丰富。具有此种民族性的日本人，当然会乐于接受以仁爱为本的儒家思想。
对日本人来说，很少有人会站在事物的对立面去思考问题，也很少有人会运用逻辑思维去探求事物的本源。经常听到有人说日本人不喜欢“发言”，不喜欢表达自己的观点。其实，日本人在探究事物时，是整体性地去理解事物，而不是站在事物的对立面去研究。以上所提的“整体性理解”，指的是将事物和自己的内心合为一体之后再去理解，而不是把事物对象化，然后通过思辨的态度去理解。其实，这就是日本人的感性理解方式。
日本人非常感性，并将这一特性贯穿到思想和文化领域。虽然感性的理解方式存在各种缺点，例如容易造成理性的欠缺，陷入对事物的感性认知等，但同时它也有自身的长处，那就是对事物的整体性把握以及赋予事物生命性等。
一旦理解方式整体化，被理解的事物自然就有了生命性，理解起来也会变得简单。我们在认知一个事物时，没有必要去摆弄那些烦琐的思辨和理论，也没有必要在抽象的世界里左顾右盼。对事物进行感性认识和整体把握，未必不是一条好的途径。
阳明学就蕴含着我在上面所提到的这一思想，所以日本人才愿意去接受它。阳明学不同于朱子学，它的“求道”方式是整体性的，简单易操作。王阳明提倡的“良知”说是一个严格的生命体，它包含敏锐的道德感知，也包含道德批判；既有道德的好恶之情，也有道德的法则。根据阳明学的理论，只要顺应良知，人人都可以成为圣人，极其简单。越是简单的东西，其效果越具有真实性。日本人被阳明学的“良知”说所吸引也是必然的了。
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