《老舍的人文地图》是舒乙写的对老舍先生的回忆散文，主要包括两个部分：老舍的北京特质和老舍的人文地图。作者沿着老舍先生的足迹，从他出生到成长，小学，中学，工作的地方，以及他成为作家之后所写的地方，在空间里追寻他的文学内涵。本书的另一个特色是20世纪80年代舒乙和张肇基一起把老舍生活过的地方都拍下了照片作为留念，如今照片上的老北京胡同、地址都已不复存在，更具有历史价值。

老舍著作与北京城
顶小顶小的小羊圈胡同
一个京城旗人贫儿的辛亥经历
比老舍还老的枣树突然消失
老舍爱北京的启示
北京最美的街——景山前街及其延伸线
老舍的1950年
丹柿百花小院
老舍先生和北京人民艺术剧院
老舍下小馆
老舍和仿膳
老舍和贝满女中
老舍两部遗失的剧本
《骆驼祥子》的又一套插图
《四世同堂》的意义和价值
《四世同堂》居然有一部北碚版
《剑北篇》的足迹
赶出来的集——老舍第一部短篇小说集
第一部以地域为特征的老舍文集
又一片天地：老舍六十八出京戏“戏改”剧目提纲手稿
没有下落的致日本作家的遗稿
老舍、胡絮青藏画故事五则
“老舍、胡絮青藏画展”的五个“难得”
雅兴——老舍在古画上题诗题词
老舍·孩子·儿童文学
老舍先生怎样当会长
老舍和上海朋友
一封赛珍珠关于老舍的重要信件
老舍先生的人文精神
老舍文学与主流的逆反
老舍和胡絮青的墓
过去了四十九年

老舍的北京特质
老舍先生是北京人，这一点，对老舍本人，对
老舍文学，乃至对整个中国现代文学，都非常重要
，绝对不可忽视，而且，要特别加以强调。
因为，这是他的特质之一，足以将他和他同时
代的其他几位文学巨匠区别开来。
北京，严格地说，历来不是一个盛出文人的地
方。文人，差不多，都出自江南。“江南出才子”
，历来如此。
我曾在中国现代文学馆里主办过一个中国现代
文学简史展览，展出了两百多位中国现代知名作家
的肖像和小传，上面标注了他们的籍贯。仔细一看
，真的，大多是江苏人、浙江人，加上四川人，而
北京人寥寥无几。历史上，北京的文人，属于重量
级的，只有元朝的关汉卿、明朝的李汝珍（《镜花
缘》的作者）、清朝的曹雪芹，和20世纪的老舍。
五四文学的巨匠，鲁、郭、茅、巴、老、曹，加上
胡适、周作人、叶圣陶、冰心、郑振铎，也只有老
舍和曹禺是北方人。
北京的文人少，是和它的地理位置有关的，北
京位于华北平原的最北端，再往北就是草原了。北
京是两种文化交界线上的一座城市。北边就是草原
游牧文化，是善于骑射放牧的少数民族的文化，南
边是中原农耕文化，是以汉族作为主体的文化。这
两种文化长期在这里冲突、交流、融合和互补。北
京是六朝古都，可是六朝竞有四朝是少数民族坐天
下，辽代是契丹族．金代是女真族，元代是蒙古族
，清代是满族，只有明代和民国是汉族。北方的少
数民族，由突厥开始，不论是党项、鲜卑，还是蒙
古，历来都是以武力强悍为特点，汉族相对来说，
虽然文化程度很高，也比较富裕，很少游动，却比
较文弱，老是换打。打归打，最后，这些少数民族
差不多都被汉族同化了。以至，现在，在人口统计
中，再也看不到突厥族、党项族、鲜卑族等民族的
人口了。既然北京是这两种文化交点上的城市，它
的文人必然少于中原，特别是少于江南的了。文化
在这些地方是有相当差异的。
强调老舍先生是北京人有什么特殊的意义吗？
回答是：有，太有了。
这和老舍先生出生的年代有关联。
他生于1899年2月3日，是光绪二十五年，到他
十二岁时，清朝才被中华民国所取代，又过了八年
，爆发了五四运动。其实，五四运动一开始只是一
场新文化运动，是启蒙运动，是思想革命，其中，
一个重大的课题是语言文字的改革，是倡导用白话
文取代文言文，是提倡说国语，因为只有这样，新
的进步思想才能得以普及，才能被普通百姓所接受
，中华民族才有可能跟上世界发展的步伐。
但是，麻烦马上就来了。用语体文取代文言文
，前提是那个“语”究竞是什么语，中国大地上方
言多达千种，各说各的，用各自的方言写下来，可
能比文言文好不了多少。广东人听不懂苏州话，苏
州人听不懂福州话……一团糟。要想用语体文代替
文言文，要想怎么说就怎么写，必须先推广“国语
”，大家都学说一种指定的方言，这样，说出来，
写下来，就全懂了。那么，该用哪种方言做“国语
”呢？竞争者很多，都想用自己的方言来当“国语
”的基本母音。最后，入围了五大方言，它们是南
京话、广州话、武汉话（这三个都和当时的革命形
势和政治中心有关），还有北京话和苏州话。北京
话曾是“官话”，有一定代表性和公认性，苏州话
是南方的吴语的代表，也有一定权威性。经过激烈
的辩论和争吵，最后北京话勉强以微弱优势获得通
过，成为“国语”的基本母音。
恰在此时，老舍先生走上文坛，他是北京人，
他的话成了国语的标杆，他的白话文成了“范文”
。
老舍先生占了大便宜。
不过，他的白话文也走了一段由不成熟到成熟
的漫长过程。大概由1919年算起，到他1929年写《
小坡的生日》时，才真正做到能自如地用白话文描
写一切的地步，到了“白话文万能”的阶段。
北京话的口语里有许多少数民族的语言，主要
是蒙古话和满族话，对这些词语，老舍先生也犯了
难，有音无字呀，找不到合适的字眼来写呀。好在
，在那个时代，语言学是大学科，大语言学家辈出
，许多作家都同时又是语言学家。老舍先生身旁有
好几位好朋友都是大语言学家，如白涤洲先生、罗
常培先生，还有齐铁恨先生等。他常常遇见难解的
语言文字问题就找他们商量，或者书信来往，反复
讨论，寻找合适的字眼书写。现在，后来的人，不
必这么麻烦了，有先辈们在前面开路，捡现成的就
成了。比如，小孩子在哭闹，老太太发言了，说，
“你去masa masa他”（意思去摸摸他的头，安慰安
慰他），现在按前辈们的写法，写成“摩挲摩挲”
就可以了，很方便了。
说到这，老舍的北京特质，就一目了然了。的
确，很特别，也很重要。
2015年4月

在《老舍的人文地图》中，舒乙从文学地理学的视角梳理了老舍在北京的生活空间，小羊圈胡同、西直门、德胜门、高梁桥、护国寺、什刹海、丰盛胡同……将《四世同堂》《骆驼祥子》《茶馆》《正红旗下》等老舍的作品中人物生活的地域原型予以一一复现，还原了晚清至“文革”前几代北京人真实的生活空间。
20世纪80年代，在北京城尚未遭到大拆大改之前，舒乙先生和著名摄影师张肇基先生以老舍作品为线索，把老舍生活过的地方一一拍照留念，如今照片上的原址已残破不堪，甚或消失不见，只留下这百余幅珍贵的影像记忆，供人追忆往昔。

在北京三中上了一学期初一的课程，眼看就再也难以为继了。他突然看见报上有北京师范学校招生的广告。
师范学校是辛亥革命前后出现在中国大地上的一件新鲜事，其目的是培养新型的小学师资，课程设置完全是效仿日本的师范中等学校，也就是说，除了国文还是古典的汉语之外，其他一切课程都是参考西洋和东洋的教材，一句话，师范就是洋学堂，是中国教育向现代化迈出的第一步，而且着眼于中小学基础教育，由儿童抓起。
最打动老舍的是，师范学校的一切都是免费的，全部公费，由国家包起来，管吃管住管穿管学费管分配，正像老百姓所说：“师范师范白吃饭。”
招生五十名，消息传出，一下子报了一千人，凭考试成绩择优录取。老舍没跟母亲商量就报了名，考了试。到发榜的时候，他榜上有名，这个时候，他才对母亲说他考上了北京师范学校。他和母亲都很高兴，他高兴的是，他可以继续上学了，可以继续念书，可以不离开学校了；母亲高兴的是，终于可以不再为儿子的学费而发愁了。（图18）
这时候是1913年年初。考上师范学校这是辛亥革命带给老舍的头一件礼物，几乎完全改变了他的人生命运。
他搬到学校去住宿，从此，他离开了那个穷苦的家，除了短暂地看望母亲之外，再也没有回来长住过，这一年，他刚满十四岁。
人到班里，他才发现，班上的同学大多是河北各地的孩子，口音都很重，真正的北京孩子倒很少，原因是乡间的孩子功课扎实，成绩较好，人又都本分老实。
当时师范学校的师资力量非常强，校长和语文老师都是国学宗师，后来大学数量多了以后他们都晋升为有名的大学校长和教授。教员中许多人出身于留学生。学校的硬件也很齐备，有中西结合风格的现代校舍，有理化生物实验室，有大图书馆，有劳作室，有风琴，有洋鼓洋号，还有真枪实弹可供军事演习。学生每人都发呢子制服和呢大衣，发皮靴，发帽子。学校的校制是一年预科，四年本科。学习的课程很齐全，也很现代，包括博物学中的动物学、植物学和矿物学，还有心理学、教育学，学生一律要学英语。老舍这一届是北京师范学校的第一届科班学生，学到1918年正式毕业。更神奇的是，老舍的下两届同学，毕业前居然全班开赴日本去实习。
据统计，一百年前师范学校在全国各重要城市同时兴建了一大批，培养了上万名人才，其中许多人成为各行各业的骨干，还涌现了一批名人和巨匠，其中湖南的毛泽东、北京的老舍最有代表性，而老9币中鲁迅先生则是其中最负名望的。
老舍在校时，北京9币范学校的校长先后有两位，方还先生和陆望先生，都是大教育家。他们爱学生如亲子。老舍受他们的影响很大。老舍先生后来一辈子总在自己的书桌上方悬挂着方还校长的题字，可见他对方还校长的尊敬和爱戴，可谓感恩不尽。
老舍先生在1949年以前，一直不提自己的满族出身。他曾对好友吴组缃先生私下说，他羞于承认自己是旗人，是满族人。他的这个特点带着浓郁的辛亥革命色彩，他为清朝末年的满族统治者的无能和腐败，以及对外的屈服和软弱而感到羞辱，不愿意承认和他们是同族。后来，溥仪对日本的投降和卖国更使他气愤和伤心，愈发不愿意明说自己的族籍，甚至不在自己的作品中明说哪一位主人公的身份是旗人，是满人。这种心态直到他1949年年底从美国回来后，特别是听了毛主席和周总理亲口对他说满族是一个了不起的优秀民族，康熙大帝是个非常杰出的皇帝，在确定这块中国版图上、在建立统一战线政策上、在民族团结上都有不可估量的贡献，对历史有极大的推动作用，对今天也有深远的影响，这之后，老舍先生的态度才逐渐有了转变，而且最后终于以作为满族的代表而自豪，并且在作品中，如在小说《正红旗下》里，开始正面地描写满族人，以至小说《正红旗下》不仅成为他的代表作之一，还被誉为中国当代少数民族文学的最辉煌的杰作之一。
老舍先生在自己的散文中曾经动情地描述过他刚上北京师范学校时的情景。那一年因为刚改为公元纪年，春节不放假，他在除夕回家探母时，不得不说，待一会儿还得赶回学校，不能陪母亲一起过年。出了门，他走在回师范学校的路上，两眼完全看不到周围的热闹景象，而是充满了泪水，心中只惦念着自己孤独的老母。及至走到校门，学监正在门口等他，亲切地对他说，你还是回去吧。他听了此话，狂奔到家。进了家门，看见母亲一个人正对着小红蜡烛发愣。母亲见到儿子又回来了，非常高兴，站起来从衣兜里掏出一个小草纸包：“给你的杂拌儿，刚才一忙，也忘了给你。”
五年之后，老舍以总成绩第四名毕业于北京师范学校，直接分配到京师公立第十七高等兼国民学校去当校长，那一年他十九岁。他对母亲说：“您现在可以歇一歇了。”母亲的回答是一串一串的眼泪。