刘安等著的《淮南子》是一部不可多得的奇书。它既保存了先秦时期光辉灿烂的文化，又开启了两汉以后的文化。它以道家为宗，综合了诸子百家的思想，构筑了一个以道论为主体的哲学思想体系。它主张积极进取，对无为而治作了新的解释，对治国之道做出了有益的探索。它对天文、地理、节令都做了广泛而深入的探讨，并以道论为宗本解释各种自然现象，对我国古代科技发展作出了重要贡献。

第一卷 原道训
第二卷 俶真训
第三卷 天文训
第四卷 地形训
第五卷 时则训
第六卷 览冥训
第七卷 精神训
第八卷 本经训
第九卷 主术训
第十卷 缪称训
第十一卷 齐俗训
第十二卷 道应训
第十三卷 汜论训
第十四卷 诠言训
第十五卷 兵略训
第十六卷 说山训
第十七卷 说林训
第十八卷 人间训
第十九卷 惰务训
第二十卷 泰族训
第二十一卷 要略

《淮南子》是西汉初叶淮南王刘安主持撰写的
一部重要学术著作，至今已两千一百多年，今存二
十一卷。刘安是一个很有文化修养的人。他不仅善
文辞，而且长于音乐，通晓天文地理、诸子学说，
班固在《汉书》中说淮南王“好书，鼓琴，不喜弋
猎狗马驰骋”。“招致宾客方术之士数千人，作《
内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八
卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。”他的才能
深受武帝赏识：“初，安入朝，献所作《内篇》，
新出，上爱秘之，使为《离骚传》，旦受诏，。日
食时上。”刘安召集数千名才能出众的知识分子，
云集古都寿春，议论天下兴亡，寻求治世良方，探
讨学术方技，搜集古史逸闻。这样，一大批文学、
哲学、科技著述应运而生。见于《汉书》本传中的
除了《淮南子》（即《内篇》）外，尚有《淮南外
》三十三篇、《淮南中篇》《离骚传》《颂德》《
长安都国颂》等。据《汉书·艺文志》及其他史料
记载，另外还有《淮南道应》《琴颂》《淮南王赋
》《淮南王群臣赋》《淮南歌诗》等。
《淮南子》全书博奥深宏，融道家、阴阳家、
墨家、法家、儒家思想于一炉，是汉代学者对汉以
前古代文化一次最大规模的汇集，但其主流则偏向
于道家，东汉高诱说“其旨近老子，淡泊无为，蹈
虚守静，出入经道”。通篇亦以“道”为主题，既
讲自然之道，也讲治世之道，提出了“漠然无为而
无不为”“漠然无治而无不治”的政治理想。在最
后一篇《要略》中，概括全书以阐明宗旨，“言道
”与“言事”，即掌握自然界的规律与考究社会历
史变化规律，此外，还综述了各家思想及其产生的
历史背景和思想渊源，具有很高的价值。
《淮南子》因属集体创作，采百家之长，故此
内容庞杂，近乎一部“先汉学术史”，但并非凭虚
蹈空，而是处处紧扣现实，并多用历史、神话、传
说、故事来说理，文风新异瑰奇，繁富有序。刘熙
载说：“《淮南子》连类喻义，本诸《易》与《庄
子》，而奇伟宏富，又能自用其才，虽使与先秦诸
子同时，亦足成一家之作。”
《淮南子》全书版本甚多，东汉有高诱注本和
许慎注本；清代有庄逵吉校本，较为精善；近人刘
文典集诸家之精华作《淮南鸿烈集解》，贡献颇巨
；今人何宁《淮南子》集释亦是目前较好的本子。
限于篇幅，本书选注了每一章的重点部分，由于编
者水平所限，时间仓促，其中肯定有或多或少的不
足之处，敬请批评指正。

刘安等著的《淮南子》（又名《淮南鸿烈》、《刘安子》），是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，属于杂家作品。
《淮南子》中有较多的《庄子》的影响，已与晚周至汉初南方黄老道家的正宗有所区别。道家由以黄老为主转移到以老庄甚至以庄列为主，这一转变在《淮南子》书中已可见其端倪。作为楚文化重要内容的黄老道家兼阴阳数术的思想传统，到《淮南子》的成书，已经是殿军之作了。

是故柔弱者生之干也，而坚强者死之徒也；先唱者穷之路也，后动者达之原也。何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也嘲。先者上高，则后者攀之；先者谕下，则后者蹷之；先者陨陷，则后者以谋；先者败绩，则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也一’。犹锌之与刃，刃犯难而锌无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反侧，间不容息；先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先；柔弱以静，舒安以定，攻大碡坚，莫能与之争。
【注释】
【1】“是故”二句：化自《老子》七十六章。干，主干。徒，同类。
【2】指凑：指行止。
【3】月：北宋本原作“自”。《道藏》本作“月”。据正。
【4】蘧伯玉：春秋卫大夫，曾为相。按，此条化自《庄子·则阳》。
【5】攻：通“功”，成功。
【6】谕：越过。刘绩《补注》本作“踰”。
【7】魔：同“蹍”，《广雅》：“蹍，履也。”按，即踩踏。
【8】聩：通“蹪”，楚方言，跌倒，仆倒。《玉篇》：“蹪，仆也。”
【9】质的：箭靶。的：箭靶的中心。
【10】镎：古代武器矛和戟柄末端的铜套。
【11】庸：通“众”。公：详。
【12】周：和调。数：技艺。
【13】耦：相应。
【14】趋时：指追赶时间，掌握时机。
【15】清道：清静无为之道。雌节：指退藏自守。《经法》有《雌雄节》篇。
【译文】
所以说柔弱是生存的支柱，而坚强则是死亡的同类；率先倡导的走的是穷困之路，后来行动的却是通达的源泉。怎么知道是这样的呢？一般的人中寿可达七十岁，但是他们对于自己的进退行止，积日至月地悔恨，而这样一直到老死。因此卫国贤相蘧伯玉活了五十岁，回顾过去而知道了自己四十九年的过错。为什么会这样呢？前面的人做的事难以知道对错，而后面的人有了经验就容易成功了。先行的人攀上高峰，那么后面的人可以照此攀援而上；前面的人越过低洼之地，那么后面的人可以踩着越过；前面的人跌倒陷落，那么后面的人就会加以谋划；前面的人大败，那么后面的人就会另谋他途。从这里可以看出，前面的人就是后面人的弓矢箭靶。就像兵器的锋刃与把柄末端的铜套一样，锋刃坏了而铜套是安然无恙的，为什么这样呢？因为它常常依托在后面的缘故。这是平常的人都能清楚看到的，然而贤德有才智的人却不能回避。所说的后面的人，不是说停滞而不行动，凝固而不流动，可贵的是他能协调规律而合于时势。掌握了道理来应对变化，前面的也可以制服后面的，后面的可以制服前面的。这是为什么呢？因为道随时而变，不会失去制约人的办法，人也不能够不被制约。时间的反复变化极为神速，不容有喘息之机；在它前面行动就会超越太多，在它后面行动就又达不到目的_。日月运动，光阴易逝，时光不和人多作周旋。因此圣人不看重尺璧而重视寸阴，因为时光难得而容易失去。夏禹为了追随时间，鞋丢了而没有工夫去取，帽子挂在树枝上而不看一眼，不是争着走到前面，而是争着得到大好的时光。因此圣人恪守清和之道而坚持退藏自守，遵循着道而应时变化，常常走在后面而不赶到前头；柔弱而安静，淡泊而平定，战胜大难碾碎坚固，没有人能够和它相争。
第二卷 俶真训
【原文】
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。
P26-27