修崃荣，一级作家，著名编剧。中国作家协会会员，黑龙江省公安文联原副主席，中国文物保护基金会关公文化遗产保护专项基金管理委员会副主任兼秘书长。
1939年出生于吉林省通化市，1954年参加公安工作，就职于哈尔滨市公安局，系早期公安系统脱产作家。曾任黑龙江省作家协会理事、中国通俗文艺研究会理事、法制文艺委员会副会长。著有长篇小说《陈龙传》(荣获第五届“五个一工程”奖和首届金盾文学奖)、《特工行动》、《狼巢匪影》、《刑警的隐秘》，以及杂文集《古今一本通》，撰写报告文学多篇，创作、参编电视连续剧作品《军火1946》、《无愧苍生》(荣获第十届“五个一工程”奖和第二十五届中国电视剧“飞天奖”长篇电视剧一等奖)、《马迪尔绑票案》、《欲火危城》、《夜隼》、《寒江鬼女》等多部。

总序一 传播思想文化正能量的民间使者
总序二 勤学善思，自强不息
——怀念大哥修崃荣
序值得敬畏的楷模
自序关公精神新解
关羽凭什么成了武圣
一、关羽崇拜是社会发展的需求
二、实践大丈夫精神的千古一人
惟正是忠为正而义——论关羽的忠义观
一、惟正是忠
二、为正而义
弘扬关公文化的当代意义
一、弘扬关公文化首先要吐故纳新
二、倡导关公精神 团结海外华人
三、以关公文化抵制邪教入侵
四、实现“中国梦”，我们都需要有“大丈夫
精神
从亡命到武圣——关公信仰解析
一、独特的文化现象
二、千年不衰的祭祀(上)
三、千年不衰的祭祀(下)
四、大丈夫(上)
五、大丈夫(下)
六、成神与成佛的意义
七、为“借”和“大意”声辩
八、海外华人的共主
九、多民族各行业共同敬奉
十、弘扬关公文化的现实意义
文圣与武圣——寻找儒家思想扎根的沃土
一、佛教的借鉴
二、儒家的醒悟
三、今天怎么办
四、关公精神新解

建安二十四年(219年)，关羽设置了防御孙吴的四道防线之后，率荆州之兵北伐攻曹，其目的是一统大汉江山。虽然取得了“水淹七军，擒于禁，斩庞德，威震华夏”的辉煌战绩，但因遭孙吴偷袭丢失荆州，兵败麦城。在麦城，他拒绝了孙吴使者的招降，在去西川的路上被俘不屈就义。实践了大丈夫的最高标准“威武不能屈”。
事实证明，儒家选择武圣的标准是极为严苛的。历数前贤，由于历史条件和人生际遇不同，一个人一生实践这三条标准的概率极低。我与胡小伟先生曾经历数前贤，从商周的姜子牙到明清的袁崇焕、左宗棠……在万千名将之中有人可以实践其一、其二。诚然，实践某一条，都可以称之为大丈夫，而圆满实践三条者，唯关羽一人。
有人称赞关羽为“千古一人”，并不为过。
南宋以关羽为榜样宣扬大丈夫精神不仅在士大夫和知识分子中得到共鸣，在民间也得到广泛响应和认同。各种杂剧纷纷上演“三国”戏，民间艺人说“三分”也在坊间广为流传。
在辽金之后是蒙古人崛起于漠北草原，当他们灭掉了金国占领了中国北方之后，时时准备饮马长江，踏足锦绣江南。“疾风知劲草，板荡识诚臣。”在南宋危如累卵的日子里，经过宋儒的提倡，人们纷纷赞扬关羽的忠和义，这样的忠和义正是宋儒孜孜以求的英雄楷模。
应当承认“榜样的力量是无穷的”，通过几十年的宣扬和灌输，“为臣以忠”“为人以义”的价值体系逐渐在南宋的庙堂和民间形成。在北宋被敕封为“崇宁真君”和“武安王”的关羽的形象更加深入人心。不论是在金兵入侵，还是在蒙古人马踏江南的时候，与北宋的文官失节、武将怕死相反，南宋各地迅速掀起了反抗的浪潮。抗金名将岳飞曾言：“要使后世书策中知有岳飞之名，与关、张辈功烈相仿佛耳。”足见关羽形象影响之深。
蒙古人是挟着横扫欧亚的雄风来进攻南宋的，却在这里遇到了意想不到的抵抗。江南地区几乎变成了一片抗元的火海，相继涌现了像文天祥、张士杰、陆秀夫等一批抗元英雄。崖山战役失败，继陆秀夫背着小皇帝跳海就义，几乎所有宋军全都跟随跳海自尽。据说，当时海上浮尸十万余具，这等场面该是何等惨烈与悲壮。在金庸小说里曾经描写过的襄阳保卫战历时六年之久。四川钓鱼城的宋军用大炮轰死了蒙哥大汗，坚守长达三十余年，创造了中国军事史上可歌可泣的辉煌奇迹。
南宋的抗争没能保住半壁江山，但是，他们“威武不能屈”的大丈夫精神永远值得后人钦佩!
成为武圣首要条件必须是军人。关羽戎马一生，征战无数，是蜀国五虎上将之首，最后战死在为实现大一统的战场，这一点，无人能出其右。作为军人，还必须有骄人的战绩。 P7-8

复兴传统文化要达到什么目的?就是要在中华民族伟大复兴的进程中重塑中国人的灵魂，重建中国人的道德和信仰，使每一个中国人在世界之林中能够自豪地抬起信义的头颅。
如何才能重塑灵魂重建信仰?唯有敬畏，唯有在每一个人心中树立一个值得敬畏的楷模。
他，应该就是关公，关圣。
修崃荣著的《关公为什么这样红(关公文化精神新解)/修崃荣作品》讲的，就是这样一个道理。

关公，又称关圣。
中国人能够称圣的不多，历朝历代，只有孔子
是大家公认的万世师表，自然无愧于圣人之称。虽
然近代以来孔圣人为中国的衰落背了不小的黑锅，
但是一旦到了太平盛世，人心思定，还是要重温他
为中国人留下的“圣经”——《论语》，重塑中国
人的灵魂。
用孔子思想塑造灵魂最成功的中国人，甚至因
而也能称为圣人的，是我当下为之作序的本书极为
推崇的这位——关公，关圣!因为孔子是文圣，关公
便被称为武圣。其实，所谓“武”，不过是他的才
能和职务的标志，比“武”更重要的，是他在孔子
《春秋》大义滋养下成就的道德力量。孔子有三千
弟子，七十二贤人，后世大儒中有孟子、荀子，甚
至可以延续到董仲舒、程颢、程颐、朱熹、陆守仁
、王阳明，乃至曾文正公。虽然他们可以入孔庙配
享，却无一人可以称圣。孟子也只是亚圣而已。称
圣的，唯有一人——关羽、关云长、关圣帝君。
说关公是儒家最成功的代表，新儒家们恐怕都
会惊讶不已。我孤陋寡闻，确实还没有听说国际儒
联或孔子学会之类的儒学机构或者杜维明之流的世
界级儒学家的言论中，给过关公什么地位，或者评
价过他曾经或现在可能为中华文化的伟大复兴发挥
什么作用。他们始终在象牙塔里憧憬着儒学的再生
。
但是，本书的作者修崃荣先生和他的伙伴们却
不这样看。他们从最广大的民众的角度，从中国人
道德信仰的角度，提出了新的看法。
我为之点赞。
中国人绝非没有信仰。说中国人没有信仰的人
们，大多根本就不尊重中国人的固有信仰，一概斥
之为“封建迷信”。几十年前，老百姓都知道“头
上三尺有神明”，“人在做，天在看”。那时候，
由于五四运动的影响，颇有以骂孔子为能事的，但
是几乎没有敢于骂关公的，因为关公在当时人们的
心目中，不仅是神，而且是极有威严、极有威力的
代表着正义的神。一切猥琐的鬼魅都惧怕他，亵渎
他就会受到惩罚。
饰演关公的戏剧演员在上场前一定要在关公的
神主前拜上三拜，请关公显圣。同行则没有一个敢
在拜过神主的关公演员面前嬉闹。关公显圣的传说
使一切敬畏都变得极其自然与合理。
关公的神圣，实为“神道设教”的一种典范，
成为教化普通民众建立道德底线的一种推动力量。
没有敬畏就没有信仰。许多人在叹息中国人没
有信仰的时候，却忘记或根本没想到过“敬畏”这
两个字。他们天真地或者执意地以为信仰会平白地
建立，只需凭说教、凭理性。否也!只有丝毫不可以
亵渎的敬畏才是信仰的内在基础!失去敬畏，什么信
仰也建立不起来!
关公一生，可谓神勇，几乎百战百胜。麦城一
役，殆于内奸，非战之过，虽败犹荣。关公一生，
为信而忠，为仁而义，“富贵不能淫，贫贱不能移
，威武不能屈”，是顶天立地的真正大丈夫精神的
楷模。“信”“义”二字，是关公以生命来书写的
。所以，士农工商，无不因“信”而敬他，因“义
”而畏他，推人而及于鬼神，皆敬畏如仪。
我们为什么要重新推崇传统文化?因为失去传统
就失去了民族精神的根，失去传统就失去了我们赖
以得到荫庇的一棵经五千年岁月长成的大树。
复兴传统文化要达到什么目的?就是要在中华民
族伟大复兴的进程中重塑中国人的灵魂，重建中国
人的道德和信仰，使每一个中国人在世界之林中能
够自豪地抬起信义的头颅。
如何才能重塑灵魂重建信仰?唯有敬畏，唯有在
每一个人心中树立一个值得敬畏的楷模。
他，应该就是关公，关圣。
本书讲的，就是这样一个道理。比起这篇短短
的序言，本书讲的当然更为有理、有力。所谓序言
，不过是我的读后感，与大家分享。
2015年6月8日晨
于提香源沛溪堂

修崃荣著的《关公为什么这样红(关公文化精神新解)/修崃荣作品》依托中国社科院文学研究所研究员胡小伟的研究成果，重点解读了关公“惟正是忠 为正而义”的正义观，辨正了“大意失荆州”传统说法，阐释了弘扬关公文化的当代文化意义和社会意义。作者认为，关羽死后逐步被神化，最终成为“武圣”，这是人民的最终选择，也是关羽践行孟子所说的“大丈夫”精神的必然结果。关公信仰作为全世界华人的共同信仰，具有“圆融儒释道，覆盖多民族，连通港澳台，护佑全华人”的力量，应作为中华优秀传统文化的一部分予以大力弘扬。