呼兰河小城的扎彩铺、放河灯、跳大神，娘娘庙会、野台子戏，以及东北的风霜雨雪、火烧云，作者都用了绘画式的语言来描写，“在灰暗的日常生活背景前，呈现了粗线条的，大红大绿的带有原始性的色彩”，勾勒出一幕幕充满童趣的影像。
《呼兰河传》作者萧红以娴熟的回忆技巧、抒情的风格、浑厚而又轻盈的文笔，为中国文坛奉献了一部不朽的经典。

萧红（1911-1942），原名张迺莹，中国近现代女作家，“民国四大才女”之一，被誉为“30年代文学洛神”。1911年出生于黑龙江省哈尔滨市呼兰区一个封建地主家庭，幼年丧母。
萧红是民国四大才女中命运最为悲苦的女性，也是一位传奇性人物。她的一生是不向命运低头，在苦难中挣扎、抗争的一生，萧军的出现直接影响了其命运并引发她开始文学创作。
1935年，在鲁迅的支持下，发表了成名作《生死场》。1936年，东渡日本，并写下了散文《孤独的生活》，长篇组诗《砂粒》等。1940年与端木蕻良同抵香港，之后发表了中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》。

第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
尾声

2013年和2014年，著名文艺片导演霍建起和许鞍
华相继执导电影《萧红》与《黄金时代》，都取得了
不错的口碑。尤其是后者，以民国时代为大背景，以
传奇女作家萧红特立独行的人生及爱情经历为引子，
塑造了一群意气风发的热血青年形象，还原了一个充
满自由理想、海阔天空的时代。影片中，一袭旗袍的
萧红在肺结核病痛的折磨与内心的苦闷之下，用香烟
头烫自己手臂的细节，很能令观者动容。
萧红，原名张廼莹，1911年6月2日，出生于黑龙
江呼兰县（今黑龙江省哈尔滨市呼兰区）一个地主家
庭，幼年丧母。1932年，她结识萧军。1933年，以悄
吟为笔名发表第一篇小说《弃儿》。1935年，在鲁迅
的支持下，发表成名作《生死场》。1936年，东渡日
本，创作散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等
。1940年，与端木蕻良同抵香港，之后发表中篇小说
《马伯乐》、长篇小说《呼兰河传》等。1942年1月
22日，因患肺结核病逝于香港，年仅三十一岁。
萧红的文学创作历程不足十年，都是在抗战的大
背景下、在漂泊和流浪的青春岁月中进行的，她克服
心灵和情感的伤痛、贫饥和疾病的困扰，创作了一百
多万字的作品，为文坛留下了《生死场》《呼兰河传
》《小城三月》和《马伯乐》等一系列名篇。现在，
我们将走入她的长篇小说—《呼兰河传》。
这部小说从1940年9月1日开始在香港《星岛日报
》副刊《星座》连载，12月20日完稿，12月27日连载
完毕。文本中的“呼兰河”，不是《呼兰府志》记载
的那条流动的呼兰河，而是一座在松花江和呼兰河北
岸有固定地理位置的小城。除去简短的“尾声”之外
，《呼兰河传》共分为七章。其在内容结构上的特点
是，第一章概述小城居民“卑琐平凡的实际生活”，
例如抬起陷坑的马，扎彩铺糊一座阴宅，买卖麻花、
凉粉和豆腐，家家户户观看晚霞“火烧云”。第二章
则注目居民精神上的“盛举”，具体说是跳大神、唱
秧歌、放河灯、唱野台子戏和赶四月十八娘娘庙大会
。
第三、四章是“我”童年的回忆，展现“我”在
呼兰河城度过的童年时光。作家年幼时缺失父爱和母
爱，只有祖父和后花园的陪伴，她说：“祖父，后园
，我，这三样东西是一样也不可缺少的。”顺带说一
句，童年的后花园不仅是她的乐园，是她后来创作的
源泉，也成为现代文学史上的经典意象。
“我”家的院里有一群住家：养猪的、漏粉的、
拉磨的、赶车的。第五章承接第四章对租住在西南角
小偏房里、以赶车为职业的老胡家的介绍而来，写老
胡家小团圆媳妇的悲惨命运。第六章写的灰色人物有
二伯，是《呼兰河传》“最像小说”的一章。第七章
则勾画磨房里住着的磨倌冯歪嘴子一家。在《尾声》
部分，作家加以总结：“以上我所写的并没有什么幽
美的故事，只因他们充满我幼年的记忆，忘却不了，
难以忘却，就记在这里了”。在中国文学史上，萧红
的作品将北方乡村荒凉旷野下人们的生存状况、风俗
文化，第一次如此逼真、如此原生态地带入文坛，使
文坛既陌生又无限新奇。其中的《呼兰河传》典型地
记录、烘染着萧红的一段“浓得化不开”的乡愁。尽
管如夏志清《中国现代小说史》所说，呼兰县“有如
鲁迅小说中的绍兴那样萧条落后，而那儿的人民比起
绍兴村庄的居民来，更为懦弱、残忍与愚蠢”，但恰
如俗语说的，“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”，在作家
冷静客观的叙述笔调背后，掩饰不住的是殷殷家乡情
结。
值得注意的是，萧红抒情的方式并非大落墨一般
集中书写、恣肆展开，其叙述也并未以特定人事作为
主干。这就使整部小说的题材选择乃至组织结构问题
引起了一些非议。1946年8月茅盾在上海为这部小说
作序时指出：
“要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的
小说，而在于它这‘不像’之外，还有些别的东西—
一些比‘像’一部小说更为‘诱人’些的东西：它是
一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。
”
当然，萧红类似的写法并不始于此作。早在1935
年，胡风为《生死场》（1934年）作跋就已批评这部
小说，“对于题材的组织力不够，全篇显得是一些散
漫的素描，感不到向着中心的发展，不能使读者得到
应该能够得到的紧张的迫力”。而公允地说，在《呼
兰河传》里，这样的毛病确然存在。第五章作者笔下
，从为小团圆媳妇治病的云游道人抽一帖需要十吊钱
，联想到媳妇的婆婆养鸡的经验，不能不说，这里情
节的铺展就显得有些跳跃性了。
但是，事有两面，在对北方居民的生活经历与生
存状态作散点透视的过程中，作品的写实程度也因此
得以提高，甚至还传达出类似民俗史料的意味来。第
七章写到“有的看了冯歪嘴子的炕上有一段绳头，于
是就传说着冯歪嘴子要上吊”，作者接下来铺叙了当
地居民对于跳井投河或者上吊之事热衷于看热闹的情
态，从而概括出乡里谣言、小道消息的产生、传播特
点，以及“看客”式的国民心理与习性。
又如第二章描写看野台子戏之人中，部分家世饶
财者在男女两家的公子、小姐都还没有出生的时候，
就定下亲事，是所谓“指腹为亲”。其实这一婚俗，
早在明清白话小说中就得到大量呈现。下文描绘四月
十八娘娘庙大会，没有子嗣的妇女会偷着抱走一个娘
娘旁边的泥娃娃，以求得子。这样的情况，又见于清
康熙年间成书的小说《十二笑》第五笑《溺爱子新丧
邀串戏》之中。职是之故，萧红看似散漫缺乏聚焦的
叙述，起到了展现庶民社会、乡土中国全景的作用。
再来看这部小说反映的作家语言方面的特色，看似语
言平浅，但浅貌之中蕴含深衷。第一章结尾这样写道
：“春夏秋冬，一年四季来回循环的走，那是自古也
就这样的了。风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住
的，就寻求着自然的结果。那自然的结果不大好，把
一个人默默地一声不响地就拉着离开了这人间的世界
了。
“至于那还没有被拉去的，就风霜雨雪，仍旧在
人间被吹打着。”作者没有突出现实生活“一年三百
六十日，风刀霜剑严相逼”一般的形势峻急，而是不
动声色地写出人们生存的韧劲。古语说，天行有常，
不为尧存，不为桀亡，呼兰河的居民们就是在亘古如
斯的土地上这般活过来、活下去。第三章采用幼童的
视角，故而对祖母病重期间人事的感受，没有悲凉伤
痛，反倒是家里来了不少亲戚而热闹起来，让小孩子
的心湖产生涟漪。作者此处的描摹真实可信，并且从
属于全篇节制冷静的叙述语调。相较起来，萧红在其
散文佳作《祖父死了的时候》里面，则是直抒胸臆、
酣畅写情的。她说：“我若死掉祖父，就死掉我一生
最重要的一个人，好像他死了就把人间一切‘爱’和
‘温暖’带得空空虚虚。我的心被丝线扎住或铁丝绞
住了”。不止于此，萧红还刻意写出“祖父装进棺材
去的那天早晨，正是后园里玫瑰花开放满树的时候”
。这正符合清代诗论家王夫之所言“以乐景写哀，以
哀景写乐，一倍增其哀乐”（《姜斋诗话》）的美学
观点，因而具备强烈的戏剧性效果。
而在《呼兰河传》中，多的是类似下文的对院中
住家的云淡风轻的评论：
“他们被父母生下来，没有什么希望，只希望吃
饱了，穿暖了。但也吃不饱，也穿不暖。
“逆来的，顺受了。
“顺来的事情，却一辈子也没有。”
即便是对于作者立意要从正面讴歌的人物，小说
的笔调也是内敛收束而波澜不惊的。妻子产后去世，
可是冯歪嘴子自己，并不像旁观者眼中的那样的绝望
，好像他活着还很有把握的样子似的。他并没有感到
绝望已经洞穿了他，因为他看见了他的两个孩子，反
而镇定下来。
他觉得在这世界上，他一定要生根的，要长得牢
牢的。他不管自己有这份能力没有，他看看别人也都
是这样做的，他觉得他也应该这样做。
于是他照常地活在世界上，他照常地负着他那份
责任。
萧红的小说语言由此称得上苏轼《与苏辙书》对
陶渊明诗艺的概括，即“质而实绮，癯而实腴”。值
得一提的，还有整部小说穿插介绍了不少民歌童谣、
跳大神的词调鼓声等等，这又使得作品的抒情氛围浓
郁起来，与正文的冷静叙述形成了有意味的反差对照
。
作为民国时期首屈一指的女性作家，萧红曾得到
一代文豪鲁迅生活上的大力帮助与精神上的滋养鼓舞
。鲁迅曾亲自为萧红的《生死场》把关、对其进行修
改，并写了序，称赞其所描写的“北方人民的对于生
的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性
作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽
和新鲜”。而以《呼兰河传》为代表的萧红对于乡土
风物和童年记忆的展现，也确乎是鲁迅的同调。
当代学者林贤治说过：“萧红确实是一个不折不
扣的理想主义者。在中国现代文学史上，萧红是继鲁
迅之后的一位伟大的平民作家。她的《呼兰河传》和
《生死场》，为中国大地立传，其深厚的悲剧内容，
以及富于天才创造的自由的诗性风格，我以为是唯一
的。”（《漂泊者萧红》）。回顾《呼兰河传》一书
的内容结构、题材组织与语言特色，此论确为的评。

《呼兰河传》是萧红最重要的代表作之一，1940年写于香港。《呼兰河传》以作者童年回忆为线索，通过描写20世纪二三十年代家乡的生活画面和风土人情，生动而真实地再现了当地人平凡、落后的生活现状和平庸、愚昧的精神状态。
《呼兰河传》为中国文坛奉献了一部不朽的经典。

它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉
的歌谣。
——茅盾
她写的都是生活，她的人物是从生活中提炼出来
的，活的。不管是喜是悲都能使我们产生共鸣，好像
我们都很熟悉似的……她是凭个人的天才和感觉在创
作。
——胡风
我相信萧红的书，将成为此后世世代代都有人阅
读的经典之作。
——夏志清

严冬一封锁了大地的时候，则大地满地裂着口。从南到北，从东到西，几尺长的，一丈长的，还有好几丈长的，它们毫无方向的，便随时随地，只要严冬一到，大地就裂开口了。严寒把大地冻裂了。
年老的人，一进屋用扫帚扫着胡子上的冰溜，一面说：
“今天好冷啊！地冻裂了。”
赶车的车夫，顶着三星，绕着大鞭子走了六七十里，天刚一蒙亮，进了大车店，第一句话就向客栈掌柜的说：
“好厉害的天啊！小刀子一样。”
等进了栈房，摘下狗皮帽子来，抽一袋烟之后，伸手去拿热馒头的时候，那伸出来的手在手背上有无数的裂口。人的手被冻裂了。
卖豆腐的人清早起来沿着人家去叫卖，偶一不慎，就把盛豆腐的方木盘贴在地上拿不起来了，被冻在地上了。卖馒头的老头，背着木箱子，里边装着热馒头，太阳一出来，就在街上叫唤。他刚一从家里出来的时候，他走得快，他喊的声音也大。可是过不了一会，他的脚上挂了掌子了，在脚心上好像踏着一个鸡蛋似的，圆滚滚的。原来冰雪封满了他的脚底了。他走起来十分的不得力，若不是十分的加着小心，他就要跌倒了。就是这样，也还是跌倒的。跌倒了是不很好的，把馒头箱子跌翻了，馒头从箱底一个一个的滚了出来。旁边若有人看见，趁着这机会，趁着老头子倒下一时还爬不起来的时候，就拾了几个一边吃着就走了。等老头子挣扎起来，连馒头带冰雪一起拣到箱子去，一数，不对数。他明白了。他向着那走不太远的吃他馒头的人说：
“好冷的天，地皮冻裂了，吞了我的馒头了。”
行路人听了这话都笑了。他背起箱子来再往前走，那脚下的冰溜，似乎是越结越高，使他越走越困难，于是背上出了汗，眼睛上了霜，胡子上的冰溜越挂越多，而且因为呼吸的关系，把破皮帽子的帽耳朵和帽前遮都挂了霜了。这老头越走越慢，担心受怕，颤颤惊惊，好像初次穿上滑冰鞋，被朋友推上了溜冰场似的。小狗冻得夜夜的叫唤，哽哽的，好像它的脚爪被火烧着一样。
天再冷下去：
水缸被冻裂了；
井被冻住了；
大风雪的夜里，竟会把人家的房子封住，睡了一夜，早晨起来，一推门，竟推不开门了。
大地一到了这严寒的季节，一切都变了样，天空是灰色的，好像刮了大风之后，呈着一种混沌沌的气象，而且整天飞着清雪。人们走起路来是快的，嘴里边的呼吸，一遇到了严寒好像冒着烟似的。七匹马拉着一辆大车，在旷野上成串的一辆挨着一辆地跑，打着灯笼，甩着大鞭子，天空挂着三星。跑了两里路之后，马就冒汗了。再跑下去，这一批人马在冰天雪地里边竟热气腾腾的了。一直到太阳出来，进了栈房，那些马才停止了出汗。但是一停止了出汗，马毛立刻就上了霜。人和马吃饱了之后，他们再跑。这寒带的地方，人家很少，不像南方，走了一村，不远又来了一村，过了一镇，不远又来了一镇。这里是什么也看不见，远望出去是一片白。从这一村到那一村，根本是看不见的。只有凭了认路的人的记忆才知道是走向了什么方向。拉着粮食的七匹马的大车，是到他们附近的城里去。载来大豆的卖了大豆，载来高粱的卖了高粱。等回去的时候，他们带了油、盐和布匹。P2-3