王士良，1988年生，山东邹城人，哲学博士，唐山师范学院社会科学部讲师，兼任河北省哲学学会理事。主要从事中国哲学与文化研究，主持承担国家社会科学基金项目、河北省社会科学基金项目、河北省社会科学发展研究课题等科研项目多项，在《自然辩证法研究》《世界宗教文化》《中共中央党校学报》等刊物发表学术论文十余篇。

绪论
一 “儒学是否宗教”之争背景下的孔教论
二 康有为孔教思想的相关学术史梳理
三 古典宗教社会学的视角何以成立
第一章 康有为倡立孔教的思想基础与时代关切
第一节 少涉百家之学，长通六经之借：康有为早期的儒学根基
第二节 潜心佛典，长斋静坐：康有为的思想转向及其影响
第三节 于人心既不忍，以为人道莫宜于孔子：康有为向儒家的复归
第四节 兼读西书，穷究物理：康有为的西学基础与主张
第二章 古典宗教社会学的时代课题、理论旨趣与基本问题域
第一节 古典—现代：宗教社会学的产生与发展轨迹
第二节 古典宗教社会学的时代课题：对现代宗教危机的社会学回应
第三节 古典宗教社会学的理论旨趣
第四节 古典宗教社会学的基本问题域
第三章 人道与神道之间：孔教的基本特质
第一节 神道设教
第二节 孔教以人道为教，而亦兼存鬼神
第三节 天道、人道及其内在关联
一 同本于元，同化于气：本体意义上的天人关系
二 天命之谓性：天之于人的统摄性
三 裁成辅相，参赞化育：人之于天的主体性
第四章 孔教的“社会相关
第一节 孔教的生成与发展
一 宗教生成与发展的社会根源
二 孔教的生成、发展及其与中国社会的关联
第二节 孔教的存在形态、历史衍化及现代适应
一 宗教形态与社会阶层
二 孔教的形态及其衍化
第五章 世间法之极者：孔教的大同世界图景
第一节 两个世界：神圣与凡俗
一 宗教力及其表现形式
二 神圣、凡俗及其关系
第二节 宗教共同体及其与现世的紧张
一 宗教共同体的三层含义
二 宗教共同体与现世的紧张
第三节 儒教／孔教与现实世界的关系
第四节 世间法之极者：孔教的世界图像
一 小康—大同：康有为孔教理路的逻辑归结
二 大同之境：孔教的世界图像
三 对大同之境的评价
第六章 康有为孔教会的理论与实践
第一节 先知、教士与大众
一 先知
二 教士阶层
三 大众
第二节 康有为倡立孔教会的理论与实践
一 康有为倡立孔教会的早期思想基础
二 康有为戊戌时期的孔教会构思
三 康有为民国初年的孔教会理论与实践
第三节 建构与解构：现代社会的两种宗教理路
结论：儒学、孔教与现代社会
参考文献
后记

王士良著的《康有为孔教思想研究——基于古典宗教社会学的视角》以古典宗教社会学理论为参照，将康有为的孔教论置于“儒学是否宗教”之争的背景下，对其孑L教论的理论与实践进行了较为系统的梳理。全书有以下几个特点：第一，扩展和深化了康有为研究。其二，推进了对“儒学是否宗教”论争中相关问题的理解。其三，对中西宗教社会学问题展开了一定的比较研究。书中涉及的韦伯、涂尔干、西美尔均是在世界范围内具有广泛影响的人物，其理论具有一定的普遍性。

王士良著的《康有为孔教思想研究——基于古典宗教社会学的视角》将康有为的孔教思想与实践置于 “儒学是否宗教”之争的背景下对其进行定位，以古典宗教社会学为理论视角和基本框架，从宗教的定义与本质、宗教的“社会相关”（宗教形成发展中的社会因素）、宗教的“彼岸世界”观念、宗教的教会组织形式等基本问题域出发，对康氏的孔教思想与实践进行了较为系统的论述。
本书详细梳理了康有为倡立孔教的思想基础与时代关切，揭示了康氏孔教“源于天道、发于人道、兼存神道”的本质，从宗教与社会互动的角度说明了孔教的历史与未来发展前景，论证了康有为的大同思想与孔教理路的内在关联，分析了康有为组织孔教会的思想基础与实践方式，并在此基础上进行了一定的中西比较研究，从而拓展了康有为孔教思想研究的理论视域和方法论，深化了“儒学是否宗教”之争中相关问题的理解。