吴承恩著的《西游记(双色绣像名家朗读上下)(精)》是两册装，《西游记》的故事对人们来说是非常熟悉的，其中最精彩的章节，如孙悟空大闹天宫、猪八戒高老庄娶媳妇、打白骨精、借芭蕉扇等等，更是家喻户晓，妇孺皆知。几百年来，它以其强烈的艺术魁力，吸引着一代又一代人，从而使它成为中国人民喜爱的古典名著之一。《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第七回 八封炉中逃大圣 五行山下定心猿
第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂瑀萧正空门
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显相化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
第十四回 心猿归正 六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
第二 十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
第三 十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
第四 十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五 十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回 悟空大闹金（山兜）洞 如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六 十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
第七 十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现相伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
第八 十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
第八十二回 姹女求阳 元神护道
第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性
第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖
第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜
第九十五回 假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元
第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵
第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原
第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成

《西游记》是以历史上真实的玄奘取经故事为蓝
本创作而成。玄奘(602—664)，俗名陈祎(yi)，洛州
(今河南偃师)人。14岁出家，法名玄奘。天资聪悟，
获佛教“千里驹”之称。太宗贞观三年(629)偷越出
境，跋涉五万多里，到达印度，研读佛学13年，至贞
观十九年(645)回唐。他带回佛经657部，用19年译出
75部，为中印文化交流作出了巨大贡献。
玄奘取经的历程本身就是一部壮丽的英雄史诗。
他奉唐太宗之旨，口授《大唐西域记》，记述西域见
闻，有时不免用宗教徒的心理去解释自然现象，出现
了史实神异化的萌芽。其弟子慧立、严惊后著《大唐
大慈恩寺三藏法师传》，更多想象虚构。北宋出现《
大唐三藏取经诗话》，是一种“说经”话本，使历史
故事走向文学化。该作品出现了猴行者形象，他自称
“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化作白
衣秀士保护唐僧，当然他与后来孙悟空的形象还有较
大差距。猴行者的出现奠定了取经故事神魔化的走向
，在西游故事发展史上意义重大。元代出现了不少《
西游》杂剧，如吴昌龄《唐三藏西天取经》、无名氏
《二郎神醉射锁魔镜》、无名氏《二郎神锁齐天大圣
》等。最有名的是杨景贤的《西游记》杂剧，共二十
四折，除唐僧外，孙悟空、猪八戒、沙和尚已基本定
型。元末明初有《西游记平话》，为小说体，原书现
在已佚失，部分片段保存在《永乐大典》残卷及朝鲜
汉语教科书《朴通事谚解》中，其故事与现存《西游
记》基本一致。
现存最早的百回本《西游记》由金陵世德堂于万
历二十年(1592)刊刻。明末出现了署名李卓吾(李贽)
的评点本，一般认为是有人假托李卓吾之名。明刊本
没有唐僧出身故事，清代的《西游证道书》在第九回
补上了这一故事。《西游记》是世代累积型作品，不
过最后的写定者依然起了决定性作用，但写定者是谁
现在无法确定。明刊本不署作者，清中期有人认为是
吴承恩，后鲁迅、胡适等人赞同此说，但现在学界尚
有质疑。总体看，现在认定和否认吴承恩为《西游记
》的作者都没有确凿证据。
《西游记》的主题是多重的，最重要的是表现了
心性修炼的天路历程。关于取经的目的，如来佛是为
在南赡部洲劝人为善，唐太宗是为江山永固，唐僧师
徒除以上外，也是为了赎罪，是一段修炼身心、完善
自我的历程。西天取经路有十万八千里，孙悟空本可
以一个筋斗就到，但却与唐僧一样历经十四年才到，
这说明取经重在过程而非结果，是一个磨练意志、克
制俗欲、精神自我完善的过程。孙悟空在大闹天空时
，是个体野性生命力的宣泄，取经时却是为了崇高的
目的和信仰而压抑野性、回归礼教、一心前行，最终
达到了生命的辉煌境界。猪八戒本充斥着世俗欲望，
却也投身到神圣的取经队伍，并最终修成正果，也说
明了心性修炼对一个人的可能性与必要性。修炼的最
终目的是成佛，与道家的成仙一样，目的都是摆脱人
世物质、能力、寿命的限制，获得处境、能力、精神
上极大和永恒的满足与自由。如来佛与玉皇大帝都是
经过艰苦修炼才成正果的，这是普通人的共同愿望。
不过，作品也引发我们进一步思考仙佛与俗世的冲突
，如果要我们回答若自己是孙悟空，宁愿做齐天大圣
还是宁愿保唐僧取经，恐怕答案会多种多样。猪八戒
最后被封为净坛使者，可以享用天下祭品，却再也不
觉得饿了。吃饱饭曾是他最大的困扰和乐趣，成佛后
困扰没有了，世俗的乐趣却也没有了。红孩儿被观音
菩萨收作散财童子，是一般散仙、妖仙求之不得的“
正果”，牛魔王、罗刹女夫妻却因为由此不得与儿子
常会而屡次怨恨孙悟空。这都说明相对于俗世而言，
成佛、成仙并非绝对理想的结果。
优秀的小说都会刻画很多鲜活的人物形象，《西
游记》中人物大都写得栩栩如生，其中又以唐僧师徒
最为突出。历史故事中取经的主角本为唐僧，但《西
游记》前七回写的都是孙悟空，他由此成为书中第一
主人公。孙悟空最大的特点是追求自由平等，他是天
产石猴，无父无母，是活脱脱的大自然的儿子，天生
就可以不受宗法礼教和人间王位约束。他曾说：“灵
霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，
英雄只此敢争先。”“皇帝轮流做，明年到我家。”
这种基于平等、能力意识的反叛精神，在中国传统思
想中是罕见而难得的。即使在被套上紧箍儿的取经过
程中，这种反叛性和战斗性依然存在，不时指责如来
佛、观音菩萨、玉皇大帝等。石头出身也决定了孙悟
空具有超强的本领、顽强的精神与出色的智慧，他在
战斗中从不畏敌退缩，总是能施各种巧计战胜对手，
将严肃的战斗娱乐化，看他争斗如同看诸葛亮打仗一
样，是一种智慧的享受。他也具有侠客般除暴安良、
见义勇为的悲悯情怀，取经路上做了很多好事，太白
金星曾赞他“专救人间灾害”，这是他成为一个民族
英雄的必备品行。孙悟空性格高傲，自尊重名，常为
“留名”而做好事，同时常不愿因“低了名头”而做
贻笑他人之事。有时也急躁冒失，给降魔除怪增加了
很多波折。
猪八戒最大的特点是贪吃贪利，好色懒惰，这些
都是常人的基本欲望。他似乎永远吃不饱、睡不足，
实际上代表着辛勤劳作而常衣食无着的农民阶层。不
过，他虽然贪吃，但一直恪守佛教吃素的戒律；虽然
贪利，私藏的银子却只有四钱五六分重；虽然好色，
但从未为非作歹，一直怀念“妻子”高翠兰；虽比较
懒惰，却又吃苦耐劳，取经路上的脏活、重活都是他
干；取经意志常不坚定，动辄就要“散火”，却从不
向妖魔服软认输。这些无疑都部分消减了他的缺点。
他愚笨憨直，却常耍小聪明，以显得“不笨”，却更
加显出了其质朴笨拙。他以“八戒”为名，当然有反
讽意味，却也有部分的真实。猪八戒身上的很多缺点
，都是普通人所有的，而他的优点，很多人并不具备
。猪八戒与孙悟空正好形成了鲜明对比：他身材狼犹
，憨直愚笨，追求食色，贪利散漫，是世俗化的典型
；孙悟空身体瘦小，机敏聪慧，不求食色，好名精干
，是精神化的代表。
相对于孙悟空与猪八戒，沙僧的性格就没那么鲜
明，不过在以下方面还是很突出的：一是意志坚定，
他将取经看作是赎罪的过程，从不?肖沉怀疑。二是
正直无私，能在紧要关头舍己为人。三是团结体贴，
能站在师傅师兄的角度想问题，不嫉妒争竞，常调解
师徒间的矛盾，是取经队伍中的向心力和粘合剂。他
似乎没有特别的性格，却踏踏实实做好生活中的每一
件事，让人能够信赖和依靠，如行李担子也主要由他
一路挑到西天。
唐僧是取经队伍的精神领袖，却见识浅陋，迂腐
固执，一再认妖为人，成为取经路上的累赘和障碍。
他也胆小怕事，懦弱无能，听见有妖怪就会吓得跌下
马来，被捉就流泪哀求。同时他又虔诚坚定，不管受
到多大的磨难和诱惑，取经意志从不动摇，顽强地战
胜了自我，这是取经能够成功的关键保证。他的缺点
和优点，代表了一般知识分子的形象。这一形象与历
史上的玄奘有很大差距，在玄奘弟子所著《大唐大慈
恩寺三藏法师传》中，他是一个通达权变、娴于辞令
的人。
白龙马除与黄袍怪战斗一次外，基本都是以马而
非人的身份出现。因为已经有三个性格、能力各异的
师兄，对他若着墨过多，可能会重复或喧宾夺主。不
过也正是他安于低贱、默默无闻的长期付出，使他虽
没有惊天动地的成就，却依然为取经作出了不可替代
的贡献，最终功成正果。
在这西天取经中的每个人(马)性格、能力、角色
互补，组成了一个比较和谐的小团体。我们可以想象
一下，若要改变或替换任意一个人，似乎都不合适。
这个团体的一个显著特点是主弱臣强，唐僧是领袖，
却最没本事，凡事都要靠徒弟们完成。这种团体模式
在其他地方也有体现，如《西游记》中以玉皇大帝为
首的神仙集团，《三国演义》中的刘备、孙权集团，
《水浒传》中以宋江为首的梁山好汉集团体，都有意
弱化了首领的实际处事能力而强化了其精神引导能力
，表明作者认为领袖应该主要起到精神性作用，这是
中国伦理型文化及重文轻武传统的体现，也易于与其
他人物形象相区别，从而使人物形象群体更为丰富。
《西游记》以人世为背景和依据，写神与魔的斗
争，故其神魔人物都是神性与人性的结合，不少人物
还加上了动物性，孙悟空与猪八戒即是典型。三者之
中，人性是根本基础，神性是必要前提，动物性是重
要条件。三者越丰富，人物形象就越鲜明，若欠缺或
减弱某一方面，则会影响人物形象的复杂度。孙悟空
与猪八戒因有鲜明的动物性而使形象斑斓多彩，孙悟
空的瘦小、机敏、好名等都与猴子有关，而猪八戒的
贪吃好睡、狼犹愚笨也是猪的特点。除此之外，动物
性也为情节发展增加了很多趣味性，如孙悟空因变为
庙宇时尾巴不好收拾只能变为旗杆，而被二郎神识破
；变为小妖时因屁股是红的而被猪八戒认出。这并非
表明孙悟空没有彻底变化的能力，而只是借其在情节
的长河中激起一些小浪花，使其更富有情趣。比较而
言，沙僧缺乏动物性，唐僧缺乏动物性和神性，形象
就不很突出，而白龙马主要以动物性存在，形象就更
不突出。其他神魔人物也是如此，如牛魔王除人性、
神性外，也具有动物性，故其形象就比较饱满，一些
以动物成精的妖魔比起无动物性的妖魔来，通常形象
也更丰富一些。神性与动物性大大拓展了人物形象的
表现空间，是读者喜欢《西游记》的重要原因，直到
当代，不少文学或影视作品依然在借鉴这种表现方法
。
孙悟空在大闹天宫时所向披靡，若非太上老君出
马，天庭将无法降服他，但在取经路上却常常为妖魔
所败，似乎武艺下降许多。这其实是小说构思情节的
需要，可以设想，若孙悟空依然所向无敌，将妖魔一
路轻易荡平，唐僧就不会遭遇八十一难，大量情节将
会不复存在，取经过程就平淡无奇。同理，猪八戒作
为天蓬元帅，沙僧作为卷帘大将，也常常打不过一些
并不出众的妖魔。也就是说，使孙悟空等人能力降低
，是一种小说逻辑，而非生活逻辑。
儒、道、佛是中国文化的三根支柱。三教教义不
同，时有争论，但宋代以后，逐渐出现了三教合一的
趋势，其共同点，便是“心”，在彼此影响和融汇中
，都带上了心性之学的色彩。《西游记》是三教合一
的典型体现，主线索取经故事属于佛教，以玉皇大帝
为首的道教神仙们也频繁出现，儒家的伦理观念更是
无处不在，唐僧师徒就是儒家观念的体现。作者对三
教采取一种兼容并蓄的态度，互不排斥，如孙悟空曾
对车迟国王说：“我劝你也敬僧，也敬道，也养育人
才。”孙悟空的师父“须菩提祖师”名称上是佛道混
杂，木叉本为仙家却为观音菩萨弟子，神仙与佛陀常
走亲会友，佛道二教并无绝对界限。这是中国文化包
容性的体现，也是中国人在儒家伦理观念支配下对宗
教采取实用态度的反映，这对教派森严而多次发生宗
教战争的西方人而言，是难以想象的。当然对于佛道
二教，相对而言作者更看重佛教，乌巢禅师所授《心
经》是唐僧最重要的修身依据，对人世中的和尚多有
赞颂，道士却一般为妖道形象，这既是对明中期以来
道士以方术蛊惑君心的厌恶，也是因道教理论本身驳
杂而不深刻、道教方术常虚幻无稽(外丹、符禄派尤
其如此)所致。
作者在自由出入三教的同时，对宗教采取世俗化
和幽默化的态度。阿傩、伽叶传经时却向唐僧索要贿
赂，如来佛还为其辩解说经不可轻传，以免子孙后代
没饭吃，这就使神圣的佛国染上了庸俗的色彩。观音
菩萨为收伏金鱼所变的妖魔而未及梳妆，孙悟空与菩
萨常斗嘴，还因不满而幸灾乐祸“该他一世无夫”，
都使其庄严的形象世俗化，使人可亲可感。还有不少
神仙都具有突出的普通人的特点，如太上老君、太白
金星等。宗教人物的世俗化是宗教深入民间社会的结
果，是其生命力所在，也是作品产生谐趣的重要因素
。
《西游记》艺术上最大的特点是奇幻风趣。作者
展开自由丰富的联想，创作了一个个神异奇幻的境界
和人物。作品中天上仙境、水下龙宫、山中妖洞等或
富丽堂皇，或造型奇特，都非人间所有。一些自然之
景更是雄奇壮丽，如流沙河、通天河、火焰山、荆棘
岭、稀柿衙、黄风岭、狮驼岭都有八百里。各路仙佛
、妖魔的外貌、法力、兵器都稀奇古怪而不重复，给
读者以新奇的阅读感受。结合奇幻，作者又善于谐谑
嘲弄，处处有幽默风趣，使读者首先感受到的是愉快
的欣赏体验，表明作者是以轻松的心态来创作的，与
其他一些主题严肃的作品不同。当然，现实性是作品
的内在根本，奇幻风趣都建立在体察现实社会人情的
基础之上，是对现实的讽刺、揭露或维护，在超现实
的外表下隐含着作者热切的用世之心，正如明代袁于
令《西游记题词》所说：“文不幻不文，幻不极不幻
。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极
真之理。”奇幻谐趣体现了人类对自由境界的大胆向
往和对真善美的真挚追求，使《西游记》既成为传统
神话的集大成者和生发者，又成为极具儿童文学特质
的恒久经典。
张平仁
丁酉初夏

吴承恩著的《西游记(双色绣像名家朗读上下)(精)》分上下两册，《西游记》中国四大古典著作之一，世界神话传奇经典著作。《西游记》以丰富瑰奇的想象描写了师徒四众在去往西方途上，和穷山恶水冒险斗争的历程，并将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难，以动物幻化有情的精怪生动地表现了无情的山川的险阻。以降妖伏魔，歌赞了取经人排除艰难的战斗精神，鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠。《西游记》问世以来，受到历代读者的欢迎，它的故事和人物家喻户晓，老少皆知。建国后，仅人民文学出版社就印了近300万部。各种翻印本、删节本、改编本更是无法统计。历代评论家对《西游记》都有极高评价。

祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩?”悟空道：“凭尊师意思。弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何?”悟空道：“术门之道怎么说?”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么?”祖师道：“不能!不能!”悟空道：“不学!不学!”
祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何?”悟空又问：“流字门中，是甚义理?”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么?”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’?”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学!不学!”
祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何?”悟空道：“静字门中，是甚正果?”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并人定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么?”祖师道：“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道：“师父果有些滴达。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’?”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学!不学!”
祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何?”悟空道：“动门之道，却又怎么?”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么?”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了!怎么叫做‘水中捞月’?”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学!不学!”
祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么?”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走人里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状!师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴?这番冲撞了他，不知几时才出来呵!”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手，走人里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。
当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没支更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看。正是那：
月明清露冷，八极迥无尘。
深树幽禽宿，源头水溜汾。
飞萤光散影，过雁字排云。
正直三更候，应该访道真。
你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩。悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷蜷身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：“难!难!难!道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干!”
悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣盘坐，喝道：“这猢狲!你不在前边去睡，却来我这后边作甚?”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的!不然，何就打破我盘中之暗谜也?”悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩!”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：
“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”
此时说破根源，悟空心灵福至，切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观看。但见东方天色微舒白，西路金光大显明。依旧路，转到前门，轻轻的推开进去，坐在原寝之处，故将床铺摇响道：“天光了!天光了!起耶!”那大众还正睡哩，不知悟空已得了好事。当日起来打混，暗暗维持，子前午后，自己调息。
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