管仲著的《管子》是战国诸子中的重要著作，主要追寻、总结春秋早期政治家管仲辅佐齐桓公成就霸业的历史经验，其中极具特色的是他的”富国”主张和消费刺激就业的经济论，不仅是中国思想史中的奇异一笔，而且至今仍有借鉴价值。《管子》篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富，是研究我国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。

牧民
形势
权修
立政
乘马
七法
版法
幼官
五辅
宙合
枢言
八观
法禁
重令
法法
兵法
大匡
中匡
小匡
霸形
霸言
问
戒
参患
制分
君臣上
君臣下
小称
四称
侈靡
心术上
心术下
白心
水地
四时
势
正
九变
治国
内业
封禅
小问
七臣七主
禁藏
人国
九守
桓公问
度地
弟子职
海王
国蓄
地数
轻重甲
轻重乙
轻重丁
轻重戊

在先秦两汉的诸子著述中，《管子》是自成一
家、别具特色的一部。《管子》是先秦时期各学派
的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国（前475
～前221）时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家
、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点
，《汉书·艺文志》将其列为道家著作，当时有86
篇，今本实存76篇，其余10篇仅存目录。
古代文献中最早提到《管子》的是《韩非子》
，其《五蠹》篇中说：“今境内之民皆言治，藏商
、管之法者家有之。”可见在战国末期，《管子》
已传播很广。西汉时期，《管子》继续广泛流传，
贾谊、晁错、桑弘羊等政治家都读过《管子》，司
马迁在《史记·管晏列传》中说：“吾读管氏《牧
民》《山高》《乘马》《轻重》《九府》……详哉
其言也。”
汉成帝时，刘向受命主持校勘古文献，其中包
括《管子》。他广泛搜罗了皇宫秘藏、太史府藏和
私人藏书中的《管子》共五百六十四篇，经比勘文
字、审定篇第、删除重复，最后定著八十六篇，并
依例撰成上奏成帝的《管子叙录》一文。这就是流
传后世的《管子》母本。但据刘向之子刘歆编撰的
目录著作《七略》称：“《管子》十八篇，在法家
。”则当时还有一种归属法家的十八篇的《管子》
别本流行，但这十八篇应包括在五百六十四篇之内
。
统观《管子》全书，主要有论文、问答、记述
、疏解四类文体。围绕一个或几个中心展开论述的
论文体，在全书中占大部分，如《牧民》《版法》
诸篇。以问答形式，主要是假托桓公、管子问答构
成的篇章，在书中也有相当数量，如“管子轻重”
中除《国蓄》《轻重己》之外，几乎都是此体。以
记辑管仲言行为主的记述体有《宙合》等篇。此外
，书中还有格言体、律免体、著述体等。
作为“管仲学派”的著作汇编，《管子》一书
的内容表现出包罗万象、宏博精深的鲜明特点。早
在20世纪20年代末，罗根泽就提出，《管子》“在
先秦诸子，裒为巨帙，远非他书可及。《心术》《
白心》，诠释道体，老、庄之书，未能远过；《法
法》《明法》，究论法理，韩非《定法》《难势》
未敢多让；《牧民》《形势》《正世》《治国》，
多政治之言；《轻重》诸篇，又为理财之语；阴阳
则有《宙合》《侈靡》《四时》《五行》；用兵则
有《七法》《兵法》《制分》；地理则有《地员》
；《弟子职》言礼；《水地》言医；其他诸篇，亦
皆率有孤诣。各家学说，保存最多，诠发甚精，诚
战国、秦、汉学术之宝藏也”。而从现代学科体系
的角度来看，在这部综合性的巨著中，卷凡哲学、
政治、法律、行政管理、军事、财政、经济、教育
、伦理、心理、史学、文学、音乐、医学，以至农
学、水文、地理、天文等学科的理论和知识，几乎
无不涉及，其中关于哲学、政治、军事、经济方面
的思想尤其丰富而精粹，构成了《管子》思想的主
要框架。本书选录了《牧民》《形势》《权修》《
立政》等在内的共五十多篇，由于编者水平和时间
有限，书中一定有许多不当之处，切盼专家和广大
读者指正。

《管子》是中国春秋时期（公元前770～前476）齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类。史学家章学诚说：《管子》，道家之言也。据中国日本学者统计《管子》全书几乎各篇都有《老子》的语言片段与哲学思想。也是先秦时期各学派的言论汇编，内容很庞博。
《管子》一书以黄老道家为主既提出以法治国的具体方案，又重视道德教育的基础作用；既强调以君主为核心的政治体制，又主张以人为本，促进农工商业的均衡发展；既有雄奇的霸道之策，又坚持正义的王道理想；既避免了晋法家忽视道德人心的倾向，又补充了儒家缺乏实际政治经验的不足，在思想史上具有不可抹杀的重要地位。

形势
【原文】
山高而不崩，则祈羊至矣。渊深而不涸，则沈玉极矣。天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。蛟龙得水而神可立也，虎豹托幽而威可载也，风雨无乡而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑。寿天贫富，无徒归也。衔命者，君之尊也。受辞者，名之运也。上无事则民自试，抱蜀不言而庙堂既修。鸿鹄锵锵，唯民歌之。济济多士，殷民化之，纣之失也。飞蓬之问，不在所宾。燕雀之集，道行不顾。牺栓圭璧不足以飨鬼神，主功有素，宝币奚为？羿之道非射也，造父之术非驭也，奚仲之巧非断削也。召远者，使无为焉。亲近者，言无事焉。唯夜行者独有也””。【注释】
【1】“形”，指事物的外在形态：“势”，指事物的发展趋势。本篇由自然界的一些现象，论及人类社会存在的普遍规律，进而指出君主应如何利用自己的权势，驾驭大臣，统治万民。文字生动活泼，读起来轻松自如。文中多生活哲理，至今发人深省。
【2】沈：同“沉”。极：至，到。
【3】乡：同“向”，方向。
【4】无徒归：不是徒然而至，即事物皆有因而至。
【5】衔命：奉命，受命。
【6】名：名分，关系。
【7】抱蜀：抱持祭器。
【8】飞蓬之问：比喻没有根据的言论。飞蓬：随风飘动的蓬草。问：言论。
【9】牺栓：祭祀用的牛羊猪等牲畜。
【10】素：平时的作为。
【11】夜行：暗地里行动，这里指内心行道义。
【译文】
山势高峻而不崩颓，就有人烹羊设祭；渊潭深邃而不枯竭，就有人投玉求神。天从不变化常规，地从不改变法则，春夏秋冬从不更换节令，从古到今都是一样。蛟龙潜入水中，才可以显露神勇；虎豹深入幽谷，才可以驰骋威猛。风雨没有固定的方向，谁也不会埋怨它。居于上位的人发号施令，居于下位的人忘记卑贱。一个人长寿、短命、贫穷、富有，这些都不是无因而至的。臣子奉行命令，是由于君主地位尊贵；臣子接受指示，是由于君臣名分的作用。君主不谋事，人民就会自己去做事。手执祭器不发话，朝政就会修明。鸿鹄铿铿地呜叫，人民齐声赞美；西周人才济济，殷遗民皆被感化，这反映出商纣王的过失。没有根据的言论，不在听从的范围之内；燕雀聚集的小事，路上行人也会不屑一顾。用牛羊玉器来供奉鬼神，不一定得到鬼神的保佑。如果君主功业已在平日积累，何必使用珍贵的祭品？后羿善射的诀窍，不在于射箭的动作；造父善驭的奥秘，不在于驾驭的把式；奚仲善于造车的技巧，不在于砍削木材的架势。招徕远方的人民，单凭使者是没有用的；亲近国内的人民，仅凭言语也无济于事。只有内心行德的君主，才能得到国内外人民的支持。
【原文】
平隰之封，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾誓之人，勿与任大。诜巨者可与远举，顾忧者可与致道。其计也速而忧在近者，往而勿召也。举长者，可远见也。裁大者，众之所比也。欲人之怀，定服而勿厌也。必得之事不足赖也，必诺之言不足信也。小谨者不大立，餐食者不肥体。有无弃之言者，必参于天地也。坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉。故日：伐矜好专，举事之祸也。不行其野，不违其马。能予而无取者，天地之配也。
怠倦者不及，无广者疑神。疑神者在内，不及者在门。在内者将假，在门者将待。曙戒勿怠”，后稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪气袭内，正色乃衰。君不君则臣不臣，父不父则子不子。上失其位则下逾其节，上下不和，令乃不行。衣冠不正则宾者不肃，进退无仪则政令不行。且怀且威，则君道备矣。莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。往者不至，来者不极。
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