江露露著的《天地之大德曰生--张謇与张氏家风》重点介绍了近代实业家张謇的家族历史以及形成了的张氏家风，重点介绍近代实业家张謇在家风领域的成就及其后人在家风建设领域的重要贡献，对今天的家风建设有一定的助益。

引言
第一章 田舍之家
第一节 追溯先祖
第二节 父母之教
第三节 慈善大德
第二章 科考之路
第一节 开蒙读经
第二节 登塔之旅
第三节 难忘师恩
第三章 幕僚之途
第一节 初为幕僚
第二节 朝鲜之行
第三节 协助乡务
第四章 辞官创业
第一节 辞官缘由
第二节 回乡创业
第三节 教育和慈善
第五章 治家训诫
第一节 家言家书
第二节 碑刻家诫
第三节 儿孙后代
第六章 造福乡梓
第一节 故居遗址
第二节 地方业绩
第三节 大事年谱
第七章 世人评价
第一节 当时之评
第二节 后世之评
第三节 成败重评
参考文献
后记

一个人有一个人的气质，一个国家有一个国家的
性格。一个家庭在长期的延续过程中，也会形成自己
独特的风气。这样一种看不见的风尚习惯、摸不着的
精神风貌，以一种隐『生的形态存在于特定家庭的日
常生活之中，家庭成员的一举手、一投足，无不体现
出这样一种习性。这就是家风。
“家风”一词，最早见于西晋著名文学家潘岳的
诗中。与潘岳有“双璧”之称的夏侯湛，自恃文才超
群，将《诗经》中有目无文的六篇“笙诗”补缀成篇
。潘岳为与友人唱和，写作了《家风诗》。在这首诗
中，作者通过歌颂祖德、称美自己的家族传统以自勉
。
“家风”又称“门风”，这个词语在西晋出现并
在随后流行，显然和“士族”“世族”“势族”“大
族”“世家大族”成为社会上的统治力量有关。无论
是以宗族为根基、以武力为特质的地方豪族，还是以
官宦为标志、以文化为表征的名家大姓，他们政治上
累世贵显，经济上广占土地，文化上世传家学，垄断
了全社会的主要资源。除通过九品中正制和婚姻关系
来维护门阀制度之外，他们还自矜门户、标树家风，
用以抵御皇权和寒人的侵渔。正因为如此，两晋以后
，这个词语渐次流行。从发轫之初，“家风”就往往
和“门风”互用。我们可以将它理解为家庭的风气，
将它看作一个家庭的传统、一个家庭的文化。
传统作为人类代代相传的行事方式，是从过去延
传到现在的事物。没有经过较长时间的过滤和沉淀，
就形成不了传统。在《论传统》的作者希尔斯看来，
至少要持续三代人，才能成为传统。尽管世代本身的
长短不一，但无论是信仰还是行动范式要成为传统，
至少需要三代人的两次延传。家风作为特定家庭的传
统，是该家庭长时期历史汰选、传统沉淀的结果，是
一辈又一辈先人生活的结晶。在历史文献中，“家风
”或与“世德”共举，或与“世业”并称，足见家风
有别于时尚，而与“世”即很多年代、好几辈子紧密
关联。在时间上持续的短暂性是时尚的特征，而家风
则是历经延传并持久存在，或者在子孙后代身上一再
出现的东西。正是在这个意义上，历史文献中提及“
家风”一词，往往蕴含对传统的继承。如比比皆是的
“不坠家风”“世守家风”“克绍家风”“世其家风
”及“家风克嗣”等，无不体现了这一特点。
有一种观点认为，家风必须是健康的、积极向上
的，否则，不能称之为家风。实际上，这只是说者的
一种期许、一种渴盼，家风本身并不蕴含这样的意味
。否则，“良好家风”就是毫无意义的同义反复。正
如“文化”是使民族之间表现出差异性的东西，时时
表现着一个民族的自我和特色一样，家风作为家庭的
文化和传统，表现的也是一个家庭的气质和风习，反
映出一个家庭与其他家庭的不同之处。它完全是一个
中性的概念，并不必然具有正面的意义。有的家风可
能是勤奋俭朴、为人忠厚、待人有礼，也有的家风可
能是狡诈刻薄、游荡为非、跋扈凶横。如同一所学校
、一个班级的风习我们称之为校风、班风，而校风有
好坏之分，班风有高下之别，并不总是值得弘扬一样
，家风同样也有不良的，并不都是传家宝。正因为如
此，对家风或门风则就既有称誉，也有贬损。即便是
在传统社会，被视为传家久、继世长的，也只有耕读
、忠厚、清廉这样一些美好的品质。
的确，家风的特征在前现代、在乡村社会、在大
家庭中表现得十分鲜明，格外生动，而在现代城市家
庭中却不那么明显。但是，只要一个组织存在，就会
有这个组织的文化，特别是这个组织如果有历史的厚
重，有传统的积淀，就更是如此。作为家庭的文化，
家风是附丽于家庭而存在的，只要有家庭，就会有家
风。家风并不必然会因为农村的城市化、大家族被小
家庭所取代而丧失，或者说，随着历史的演进，社会
情势的变化，家风的具体内容肯定会有变化，但家风
仍然会存在。在社会结构和家庭结构都发生了革命性
变革的当今社会，人们感叹“家风”的荡然无存，其
实是指家庭所秉持的“只耕田，只读书，自然富贵；
不欠债，不健讼，何等安宁”这样一些古典原则的式
微，是指“耕读两途，读可荣身耕可富；勤俭二字，
勤能创业俭能盈”这样一些传统内容的沦落，是“志
欲光前，惟是诗书教子；心存裕后，莫如勤俭传家”
这样一些旧时理念的散淡，而不是家风本身的消逝。
此外，家风不同于家规。虽然这两个词都与家庭
教育相关，但它们有着本质的差异。
家规是家庭或家族中的规矩，是家人所必须遵守
的规范或法度，是父祖长辈为后代子孙所制定的立身
处世、居家治生的原则和教条。它是借助尊长的权威
，加之于子孙族众的又一重道德约束，有的甚至具有
法律效力。它有家训、家诫、家仪、家教、家法、家
约、家矩、家则、家政、家制等名义，有敬祖宗、睦
宗族、教子孙、慎婚嫁、务本业、励勤奋、尚节俭等
多方面的内容，是行于口头、针对性强的具体教诫，
是见诸家书、目的明确的谆谆训诲，是载诸家谱、可
供讽诵的文本规条。家规可以有多种分类，如：根据
其表现形式，可以分为教诫活动的家规和文献形式的
家规两种；根据内容，则可以分为针对一人一事、起
因明确、内容具体、结果显豁的非规范性家规和针对
整个人生、涉及方方面面的规范性家规。有的家规，
着重家庭子弟的道德修养，教授为人处世要法；有的
家规，集中居家治生，以至是祠堂、义庄、学塾等的
管理规条。但无论如何，相对于家风，家规一个总的
特点是有形的，是可视可见的。
一个家庭的家风有别于这个家庭世代相传的道德
准则和处世方法，它是一个家庭的性格特征。虽然它
一旦形成，也就成为教化的资源，对家族子弟具有熏
染影响、沾溉浸濡的意义，但它是一种不必刻意教诫
或传授，仅仅通过耳濡目染就能获得的精神气质，具
有“润物细无声”的作用。历史文献中的“渐渍家风
”，就极为生动形象地诠释了这一过程。通俗地说，
我们可以把家规看作教化家人的教科书，而家风则是
经由长期教化后的结果。
2014年春节期间，中央电视台的“家风”系列报
道，引起了社会的热烈反响和高度认同。这一报道对
于引导人们自觉省思，培植良好的家风，构建和谐的
家庭关系，夯实家庭这一社会的堡垒，进而培养全社
会的良风美俗，疗治现今社会的乱象，无疑具有积极
的意义。正是基于这样一种用心，《寻根》杂志主编
郑强胜代表大象出版社，约请我主编这套“名人家风
丛书”。
第一辑十种出版之后，广受读者好评、社会欢迎
。众多媒体都曾予以推荐，并入选国家新闻出版广电
总局向全国青少年推荐百种优秀出版物、入选第二届
中华优秀传统文化普及图书50种图书推荐目录，出版
社也一印再印。受这种情势鼓舞，强胜兄按此前我们
商议好的计划，不失时机地敦促我们启动了第二辑的
编写工作。2016年5月18日，他给我发来了《“名人
家风丛书”第二辑编写建议》，第二辑的编写工作由
此启动。
受2015年马克思主义理论研究和建设工程重大项
目暨国家社科基金重大项目“中华优秀传统文化的创
造性转化与创新性发展研究”首席专家于丹教授的邀
请，我担任了这一课题子课题“当代中国伦理文明与
家教门风的重建”的负责人一职。本辑十种的编写，
也是该子课题研究工作的一部分，并受到了该课题的
资助，王立刚居中做了大量的工作。
本辑的编写者，依然主要是我的学生，也吸纳了
个别对此有热情、有研究的朋友参加。由于时间仓促
，特别是水平所限，其中肯定会有这样或那样的问题
，诚挚地希望读者不吝赐教，以便我们把这项工作做
得更好。

南通先贤张謇，也是重视家风、家教的先驱者。他亲笔书录的《家诫》成为“最美家风”的典范。
家风，是一个家庭或家族长期以来形成的能影响家庭成员精神、品德及行为的传统风尚，世代相传，绵延不绝，是一个家庭或家族灵魂的延续。家是每个人成长的第一空间，任何一个人身上都会烙有家风的印记。作为一种最基本、最直接、最经常的教育，家风对人的影响是全方位的，这种无言的教育、无字的典籍、无声的力量，在日常生活中潜移默化地影响着人们的世界观、人生观、性格特征、道德素养、为人处世及生活习惯等等。
张謇的《家诫》体现了深入骨髓的传统文人的修身、齐家、治国、平天下的抱负和强烈的社会责任感，它言简意赅，饱含哲理，情真意切，蕴含深厚；它也鞭策自己，警示后代，生生不息，代代流芳。
本书是江露露著的《天地之大德曰生--张謇与张氏家风》。

今人能为古人事，述者当知作者心。——张謇
能够通过字里行间的记述走进一位伟大儒士的一
生，是作为读者的我的幸福；与百年前乱世中的开拓
者一同探寻富国的济世良策，是作为青年的我的幸运
。然而，要将这本分、实干的儒者心思和作为撰述陈
述，这实在是作为笔者的我的惶恐。
在别人眼里，张謇是一个状元，是金榜题名的佼
佼者；在别人眼里，张謇是一个大儒商，他经营南通
各类产业，是响当当的大老板；在别人眼里，张謇是
善于结交名流的乡下人，只是处处有贵人提携，才能
最终平步青云……在别人眼里，张謇令人羡慕的不外
乎这状元之“名”与商业之“利”，他这名利双收的
一生，不恰恰正是千百年来传统中国一部分人孜孜不
倦追求的吗？于是有人透过张謇高中状元那一日的诗
句发出感慨：说来人也奇怪，有人一心所追求的东西
，突然得到了却不在乎；有人细数张謇的资产与豪宅
，认为识时务者为俊杰，还是聪明人懂得干大事，赚
了大钱还过上了好日子。其实，恕我冒昧，我想说，
这些人都没有真正读懂张謇，因为他们用自己眼中的
“名”和“利”作为标尺，仅从某一个侧面、某一些
表象就了然决断了张謇的一生，而并未尝试去体察张
謇所经历的生活，所读过的诗书，所获得的思想以及
周遭的乱世……当然，他们也许没有心思去过深地理
解张謇的心，因为他们还有更重要的“名”“利”经
验需要自己再去取经学习，如若是这样，我也不愿劝
他们去“懂”张謇，想必张謇先生一生所经历的毁誉
诸多，也自不会去再劳神费心地让别人懂他。只不过
有一点我与张謇先生志同道合，至少在这部拙著里，
晚辈尽力做到“述者当知作者心”。
感谢我的导师徐勇教授给我提供这么一个机会，
让我认识了如此伟大之人。在近一年的阅读和资料收
集过程当中去体察一位百年前儒者的心路历程，除了
脚踏实地去阅读史料，别无他法。别人再多褒奖、赞
誉，也不过是浮世之说，只有进入一篇篇日记，一首
首兴起而作的诗篇，才最能读懂当事者本人的思想和
真心。
人的一生，都是一日一日度过的，每日的所思所
想、喜怒哀乐，便构成了这七八十年的人生；人的家
族，有时候跌宕起伏，上几辈光耀门楣，下几辈兴许
就世事难料了。正是张謇太过伟大，他祖上几代就略
显普通，但也正是这踏实纯朴的田舍农耕家风，让张
謇此后的事业总是心系民生、心系疾苦之人，“天地
之大德日生”，这便是出自农耕之家的儒士最深切的
人生体悟；正因为张謇先生太过有才，他从小悉心培
养的儿子除了被自己寄予厚望，也被所有人寄予厚望
，正是一贯以来踏实的家风和晚年遗留的《家诫》让
张氏一家儒风正派，遗传至今。
张謇，通过自己的一生，为我们展现了那一代儒
者为人儿子、为人夫君、为人父亲的作风；走近张謇
，你能看到一个老者望子成龙的固执，也能看到单凭
借一番学识和人品闯荡考场的书生，更能看到顶着状
元盛名大干实业的慈善儒者……最后，留给我们印象
最深的应该还是这纯朴小农之家如何在中国近代生活
，在社会转型过程中努力做了一番弄潮儿。
张謇如何评价自己的一生？做了如此伟大事业的
他没有给自己留下墓志铭，而是在墓门横石上题写了
“南通张季直先生之墓”，墓门两旁的联语为：“即
此粗完一生事，会须身伴五山灵。”
张謇晚年如何认识自己？他给自己取号啬翁，指
出自己的出身不过是个普通的田舍之家，虽说通过之
后农商自立、亦耕亦读家族获得了富裕，自己也在老
父亲的百般鼓励下取得了天下大魁，可是自己想要做
的事情还是和先贤圣人一样，期待能够作为君王的左
膀右臂，期待为天下治乱世寻找和平富裕之路，从而
看到国家能够自强不息。张謇晚年每每借款画押，总
是落下“自强不息”或是“自强”的签名，忧心于天
下国家兴亡，尽己所能造福一方，这就是张謇让张氏
一族家风再次升华的最好证明。
在这样期许国家自强不息的理想下，直到最末，
张謇认为自己也尚未完成此番事业。“粗完”了事一
生，既是对未竟事业的一番叹息，也是对后辈们继往
开来寄予厚望。百年过后，只能让张謇于国家现代化
的志向陪伴、激励我们，让中国自强吧。

张謇家族祖上真正有据可考的，只能从第十一世祖开始。但由于历史久远，按照目前张氏家谱中有据可查的真实资料来看，只大概知道第十二世张元臣，第十三世张文奎，更为翔实的生活历史只能从第十四世张朝彦开始。根据张謇的记录，他的父亲张彭年是第十五世，而张謇则是张氏一族的第十六世，张謇的独子张孝若是第十七世，此后子孙后代因为年代很近，世袭脉络，资料就十分翔实了。张氏祖上，没有留下什么记录，一直以来他们应该过的是那种中国最为朴实的农耕生活：日出而作，日落而息，面朝黄土背朝天。可以说，好几代人都是靠种田度日，这是大多数默默无闻的农耕者的生活常态。
根据张謇对其祖籍的考察，他的祖父张朝彦自然也是出生于农耕之家，不同之处则是到了张朝彦这一辈，凭借辛勤耕作，家境竟已略微富足，积攒了些许田宅。幼年的张朝彦曾在母亲姚氏的鼓励下，读过几年书。不过世事难料，张朝彦9岁时，父亲就早早过世，尽管如此，母亲依旧坚持供他读书。可是好景不长，在私塾里读书读到16岁时，张朝彦从村塾被紧急召回家中，原因是姚氏病危。不久之后，母亲去世，张朝彦成为孤儿。至此，年纪轻轻的他，孑然一身，世上再无父母。这对一个孩子来说，是十分惨痛的遭遇。毫无疑问，悲痛之余的他此后也就无心挂念读书之事，人生将要何去何从？暂无更多想法。张謇曾在自述时谈到父辈们成长的境况，感慨道：余家自先君子少孤中落。也就是说，自祖父张朝彦开始，这个农耕之家从未有过儿孙满堂的天伦之乐。
一、家事起落
16岁不再读书的张朝彦心无定力，18岁时，在姑姑的怂恿下，经不住诱惑开始痴迷赌博。实际上，张朝彦失去父亲之后，母亲姚氏就开始独自料理家政，本想留点积蓄等到儿子长大给他，可是没想到姚氏竟在张朝彦尚未成人之前就身患急病去世，暗自留下来的积蓄也就无处可寻。家中没了主事之人，伯伯又不懂得种地，姑姑虽为亲戚，但因为外嫁之后也懒得关照张家，于是张朝彦就守着家里的田宅和家产独自生活。在古代，有句俗语叫作“嫁出去的女儿，泼出去的水”，姑姑嫁到邱家之后，不但不想照顾张家，而是多次有意想要从这个不懂事的少年身上为自己夫家谋利，于是姑姑开始劝张朝彦别再干活了，并且有意无意地安排夫家和张朝彦差不多大的侄子教张朝彦赌博，很快这个在痛苦郁闷中沉沦的无知少年渐渐迷上了一种叫作“十张麻雀”的纸牌游戏，从此一发不可收拾。
此后，年轻的张朝彦嗜赌成瘾，逐步沉沦，只短短不到两年的时间，就把家当一输到底。他为了偿还赌债，张家的祖宅在母亲去世第三年的时候被卖给了一个姓翟的人。在张朝彦19岁时，他已经倾家荡产。于是乡里邻居把这些变故编成了歌谣嘲笑他：“张三麻雀输不足，今年卖田，明年卖屋。”就这样，年少轻狂的他一下子就落魄到了一无所有的境地。
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