任仲然著的《人生三十问》作者以务实的态度审视生命各条经络，在书中总结了人生需要面对的30个问题，并给出接近人生真相、具有人生哲理的回应；还结合自己的人生经历，从生活中发现问题作为切入点，把对人生的哲学思辨植于东西方经典的土壤里。他认为人生是由问题构成的，有些问题伴随一生、有些问题来去无踪。人生有了问题才有意思、才有生机、才有乐趣；没有问题的人生，寡淡无味。书中观点阐述直指人生困惑，使得人生这门难修的哲学课接地气，引发读者的情愫和思考的共鸣。

自序 没有问题的人生不值得过
问题一 人生终究有多少意义
问题二 生命的时空能有弹性吗
问题三 “我”原本是什么
问题四 选择复杂还是选择简单
问题五 思维和思想的分量有多重
问题六 科学与人生观有哪些交集
问题七 缺少经历和经验行不行
问题八 感性与理性是何种关系
问题九 人们为什么会犯错误
问题十 多一个朋友多一条路吗
问题十一 物质和精神谁能当老大
问题十二 我们到底有没有灵魂
问题十三 过程哲学还是结果哲学
问题十四 怎样化解理想与现实的矛盾
问题十五 命运和机遇潜藏着哪些规律
问题十六 假亦真时真亦假吗
问题十七 为什么不要做一个快乐主义者
问题十八 不良性格刁惯能否改变
问题十九 趣味可否升华为情操
问题二十 如何对待亲情和家庭
问题二十一 拿什么抵御功名利禄的诱惑
问题二十二 何为崇高，何为草根
问题二十三 自由能离开自律吗
问题二十四 尊严和人格有多重要
问题二十五 人性是善的还是恶的
问题二十六 为什么必须节制欲望
问题二十七 怎样做才能拥有健屎的生命
问题二十八 学习对人生有多高的价值
问题二十九 做人做事一定要知耻、知足、知止吗
问题三十 坚守抑或超越

没有问题的人生不值得过
人生是由形形色色的问题构成的，有些问题伴
随一生，有些问题来去无踪。问题不只是麻烦，我
们都生活在诱惑务多、压力重重、竞争激烈的社会
，谁的人生能没有问题呢？带着问题的人生才有生
机、才有乐趣；没有问题的人生，如同一杯京白开
寡淡无味，不值得过。
写这本书并非“蓄谋已久”，不过是到了一定
年龄般的心血来潮。2016年春末的某一天早晨，我
突然觉得自己有资格也有时间和心情写这本书了，
于是打开电脑慢慢写了起来。得空就写，没空就放
下，至今已经是第九稿了。
有问题的人生，大的方面主要靠经过实践检验
了的人生哲学来解疑释惑。值得注意的是，人们对
生命的思辨越来越世俗化、实用化、多样化。一个
人可能有一百个人生问题，而一个人生问题可能有
一百个答案，谁也别指望有标准答案，律的答案也
得不了满分。对于别人给出的那些答案，不可有过
高的期望值，要紧的是用自己的脑子思考自己的人
生问题。
真诚而管用的人生哲学，应当以个人为主体、
为目的，以辩证法为指导、为工具，涵盖生命哲学
和生活哲学的基本范畴，涉及文化哲学和社会哲学
的诸多概念，还包含历史哲学和时代哲学的基本元
素。
对于经典，我确有割舍不断的情结，时常情不
自禁地表现出对经典的理性固执，同时也不会落入
简单化、教条化、绝对化的窠臼。人类最强大的思
想遗传基因内存于经典之中，富贵之处在于它反映
着文化必然和历史规律且不易变异，一直往前走，
实在不行也会迂回前进，退两步进三步。如果需要
在经典与时髦之间选择，我会旗帜鲜明地摈弃时髦
，宁可让别人嘲笑我保守。事实上，我历来对时髦
保持高度警惕，对经典却一直保持真诚的尊敬。尤
其在人生哲学问题上，我愿意承认自己是一个经典
的保守主义者。
人的生命过程里孕育着许多高附加值的哲学范
式，这些范式均带有辩证性质，譬如生死、苦乐、
荣辱、进退、真假、入世出世，等等。我对人生问
题的哲学思辨，关注的都是鲜活的动态范式，不但
追踪解读生命境况，还会反思反省历史文化走势，
当然更不会改过频繁更新的时代脉搏。
古希腊的苏格拉底一辈子都围绕着人生大事提
出问题、分析问题、回答问题。在街头和广场，他
都会主动向人们提出问题，请求给予回答，并不停
地设问和追问，痴心求索人生的意义。在生命的最
后时刻，苏格拉底从容地喝下了陪审团为他准备的
毒酒，捍卫了做人的尊严，表现了对哲学的最高诚
意。
老子、孔子、孟子、庄子，都是中国古代哲学
的开山鼻祖，他们对人生问题的精辟阐述至今并未
过时——真理能够穿透时空并超越历史，而人生哲
学中的真理确实具有这种穿透性和超越性。
胡适讲中国古代史，不讲伏羲、神农、黄帝、
尧、舜，而是从老子讲起，捎带讲了点《诗经》，
然后再讲孔子、墨子等诸位。胡适有标新立异之爱
好，也有标新立异之能力。以文学视角治史，自有
他的独特道理。在他眼里，老子首先是政治家，其
次才是哲学家。担率地说，胡适并不总是对的，但
他给老子的这个定位不算错。
其实，孔子首先是政治家，然后才是哲学家和
教育家。当然庄子可能是一个例外，他对政治实在
是不感兴趣。中国古代哲学的成长史是从治国理政
起步的。孔子的哲学，本质上是政治哲学。他的人
生观，从属于他的世界观，同时又是其政治哲学的
延伸与阐释。
作为个人的政治，就是对人生的把控和治理，
这种个人的“小政治”可以小见大，以微观见宏观
，以事实见哲理。大的人生观是世界观的一部分，
小的世界观是人生观的全部。小政治管自己，大政
治管社会与国家。
可惜的是，古希腊和古中国拷问人生、探究人
生、思辨人生的哲学智慧，执着地求真相、求真谛
、求真理的哲学精神，距离我们遥远了。一段时期
以来，浅薄和庸俗的人生哲学大行其道，哗众取宠
的胡侃怪论流行于世。大家原来是要寻找真相的，
反而有人却要给真相蒙上新的面纱；众人原本是来
获取真理的，到手的却是花花绿绿的包装纸。我不
想落入这样的覆辙。
人生问题不但要“思”，而且还要“辩”。古
今中外，对辨证法历来都有误读，它在哲学中的地
位经常受到挑战，也有些哲学家表现出对辩证法的
不屑一顾。且不说哲学的其他领域，仅就人生哲学
的研究而言，辨证法是最重要的思想资源和思维工
具。以我的观点，无论把人放在什么位置上，无论
采取任何视域讨论人生，须臾都离不开辩证思维。
辩证法是解开人生各种难题的一把钥匙。
在当下，假冒伪劣的人生哲学不少，伪命题、
假励志、劣说教、一些大忽悠的制造者，竟然成了
人生导师，其实不过是招摇过市，混点虚名浮利罢
了。这不是误人子弟吗？有鉴于此，我拿起思辨这
个武器，结合自己的生命经历，以从生活中发现的
问题为切入点，把对人生的哲学思辨植于东西方经
典的土壤里，给特定时代的人生哲学注入个性化的
人文历史感。
这里述说的人生哲学，根本目的是领悟人生各
种问题，假如实在探讨不清楚、回答不明白，那么
就正确提出以往被忽略的问题，起码不会回避问题
。没有问题的人生是虚无的，问题的困惑造成了人
生的苦恼，问题的真伪关系到人生的虚实，问题的
精彩决定着人生的辉煌。
惯常的套话无甚意思。所谓的人生教育或生命
教育，早已变味，做点应景文章勉强凑合，解决不
了实质问题。廉价的心灵安慰，越来越让人厌倦；
肤浅的励志警句泛滥成灾之后只能充当迷幻药。对
人生进行哲学思辨，需要实实在在的问题思维，只
有辩证地思考人生的现实问题，才能称为有价值的
人生哲学。
我在这里要做的是，以务实的问题意识审视生
命的各条经络，所有观点的阐述都直指人生困惑，
并给出接近真实的回答。我希望跳出殿堂体验人生
，不避世俗论说人生，打破成见思辨人生。我特别
想让人生哲学接地气，与每个人产生情愫和思考的
共鸣，与读者共同寻找值得度过的人生。
这本书的体例是受了古罗马沉思录文风的影响
，在某些人看来可能有点另类，每个大问题的开篇
先列出几个小问题，然后分成诸多小段落来一一阐
述和解答，各段间虽有联系和衔接，但不大考虑铺
垫和过渡。既可以系统性地阅读，也可以随便翻翻
，想读哪个问题就读哪个问题、想看哪一小节就看
哪一小节。30个大问题是相互独立的，各个小节、
小段落也能随时单独拎出来阅读。
书中的内容，鸡汤的味不浓，中药的味不苦，
也会有些新药特药的效果。涉及一点理论而不晦涩
，引用些圣贤经典而有褒有贬，大体覆盖了生命哲
学的主要领域，触及了人生的一些重点问题。可轻
翻浅阅，也可细细品味，有空看上两三页，不会耽
误读者多少工夫，希望对读者的人生不无裨益。

任仲然著的《人生三十问》体例是受了古罗马沉思录文风的影响，在某些人看来可能有点另类，每个大问题的开篇先列出几个小问题，然后分成诸多小段落来一一阐述和解答，各段间虽有联系和衔接，但不大考虑铺垫和过渡。既可以系统性地阅读，也可以随便翻翻，想读哪个问题就读哪个问题、想看哪一小节就看哪一小节。30个大问题是相互独立的，各个小节、小段落也能随时单独拎出来阅读。

1 人的生命极其特殊，科学一直都在努力证明着人的生命的特殊性，尤其是哲学等人文科学更是为此而不懈探索。如果否定了人类生命特有的属性，就等于否定了人类与动物的本质区别。生命对于任何生物，都携带特有的属性，人就更不例外了。本书中涉及的所有问题都是围绕人的生命展开讨论的，从生命现象到生命本质，从生命过程到生命结果，若能不断获得其中的独特意义，就是对人生问题认识的深化。非常遗隧的是，在动物看来，人绝对不是什么好东西，而且是最面目可憎的怪物——人的所作所为最自私、最卑鄙，也最可恨、最可恶。是的，在这个星球上，人类是劣迹最多、名声最差的两脚恶兽，他们掠夺资源、破坏生态、屠杀动物。动物们的看法虽然很偏激，但多多少少还是有些依据的。
2 在法国数学家、物理学家、哲学家布莱士·帕斯卡尔眼里：“人是怎样一种怪诞的东西啊！是怎样的奇特、怎样的怪异、怎样的混乱，怎样的一个矛盾主体，怎样的奇观啊！既是一切事物的审判官，又是地上的蠢材；既是真理的储藏所，又是不确定与错误的渊薮；是宇宙的光荣和垃圾。”“人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。”他的这些话，一点也没有留情面。当我们对某些人的恶劣行为困惑不解时，复述一下帕斯卡尔这段感慨万千的话，应该就会想通了吧？人不仅有两面性，而且还有多面性；人不仅是审判官，而且还是蠢材；人不仅拥有真理和光荣，而且拥有渊薮和垃圾；人不仅可以成为天使，而且也可能堕落成禽兽，甚至堕落得禽兽不如。
3 人生到底有没有意义？这是一个让大家颇为费解的问题。关于意义的定义，我没有找到精确权威的阐述，只发现一串串近义词——作用、价值、事理、意旨、旨趣，等等。早些年，哲学家冯友兰对人生意义有些简单通俗的说法，一点没有绕圈子：“意义发生于自觉及了解。任何事物，如果我们对它能够了解，便有意义”，“了解越多，越有意义，了解得少，便没有多大的意义”，“假如我们能够了解人生，人生便有意义”。哲学家不愧为哲学家，几句话就把高度抽象的问题阐述清楚了，即关键在于是不是了解了人生，真正了解了人生也就有意义了。回过头来，我们可以给意义下这样的定义：意义从来不单独存在，它是以事物的存在和人的行为为载体的，事物的存在和我们所做事情本身的价值，充分了解了之后即可称为意义。探讨人生的意义，可以从这个简明定义起步。
4 为了使此问题有反向参照，我还得先介绍一下关于人生没有意义的观点。以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利，在他的《人类简史》一书中直截了当地认定人生没有意义。我不明白他为什么这么说：“500年的科学告诉我们，人类没有什么特殊的，生命毫无意义，无论自然科学还是人文科学都没有准备好如何应对这个问题。”我觉得赫拉利这个结论是武断的，对人类的理解是有偏见的。他的这本书的副标题是《从动物到上帝》，执意把人类历史当作动物进化史来写，写到近代资本主义时，其论点变得异常悲观，对人生意义的否定非常直白。书的最后一章的题目是《智人末日》，赫拉利写道：“所以要说宇宙大爆炸‘之前’如何如何，对我们来说是没有意义，无法理解的。而我们可能正在接近下一奇异点，所有我们现在这个世界的意义（不论你我、男女、爱恨）都即将变得再也无关紧要。”他的意思到最后也没有解释清楚，但始终坚持说人生没有意义。
5 被忽视的事实是，意义本身没有任何意义，它只是一个抽象的概念，只有寓于具体事物和人才有意义。赫拉利可能就是因为“意义本身没有任何意义”的前提，才引申出人生没有意义的错误结论。他后来又说过：“我们的感受不仅能提供私人生活中的意义，也能为社会和政治程序提供意义。”这句话又比较靠谱了。我的判断是，抽象的人容易“被虚无”，但活着的个体不能“被虚无”。作为每个现实存在的个体，都有必要为自身生存赋予意义——个人的生命活动是人生意义的源泉。人生是否有意义？大的方面人们的回答可能都是肯定的，但具体到某个人的某件事，意义就可能模糊不清了。不过，既然人生意义的源泉在于人的生命活动，那就要对人有个大概的了解。
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