弗恨厥学坠祗怜“吾道穷
命世之才百代之师
先秦最后的儒者
汉儒宗师
诋诃百事推圣学
圣贤相传一点真骨血
一代儒侠
行奇学博清学开山
六经责我开生面
托古改制借儒维新

周游
在孔子生活时代的鲁国，正在逐渐衰弱下去。西北的晋国是个强国，国君晋平公淫乱，权力旁落，六卿专主国政，到处扩张。南方的楚国日渐崛起，楚灵王常常率兵北伐中原。齐国在鲁国北面，是鲁国邻邦，也是个泱泱大国。鲁国就处在这三强国的中间，成了受气筒。如果和楚国亲近些，晋国就不高兴。投靠晋国，楚又派兵来侵。在应付这两国的同时还得时时注意齐国的脸色，一不小心，齐国军队就气势汹汹向边境开来。
鲁昭公二十年，孔子30岁。齐景公和国相晏婴到鲁国来访问，知道孔子大名，就问孔子怎么才能治好国家：“秦穆公当年国小地僻，为何能称霸？”孔子说：“秦虽然国小地僻，但志大且行为中正。像百里奚这样的贤才，各国不能用，当作奴隶。秦穆公慧眼识英，用5张羊皮就把他换到秦国，和他谈了3天，马上封为大夫，把国政委给他，从而大治。像这样的国君，成为天下共主都可以，区区的霸主算得了什么。”“说得好。”齐景公抚须大笑。不过也只是一笑而已，景公并不真信孔子的说法。
在孔子35岁这年，鲁国发生了一次大乱。这在鲁国历史上是少见的。这次内乱有远因，有近因。远因是由来已久的鲁国公室衰微，世卿专横，政在季氏的局面，使鲁昭公不得不想方设法铲除季平子，以恢复公室权力。近因是这年夏天，恰好由于季平子和另一贵族邱昭伯两家斗鸡而引起纠纷，鲁昭公就利用这一矛盾，支持邱氏，企图趁机灭了季氏。哪知季氏联络另外两家贵族叔孙氏和孟孙氏率兵反攻昭公。昭公大败，被迫逃亡齐国。在这种乱哄哄的局面下，孔子不得不离开鲁国，到齐国去。
孔子在齐国当了一个贵族高昭子的家臣，想通过他去接近齐景公，还和齐国的乐官关系比较好。有一次听了乐官演奏的《韶》这支古曲，非常高兴，便跟着学，学得很专心。以致连续3个月吃肉都不知肉味。后来他终于见到了齐景公。景公也许还不曾忘记上次在鲁国和孔子的谈话，就饶有兴趣地问孔子怎样才能治理好国家。孔子说：“君王要过像君王一样的生活，臣子要守臣子的礼节，父亲要具备父亲的威严，儿子要做到儿子应有的孝顺。”景公这次听了大发感慨，叹道：“真有道理啊，如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽然有粮食，我哪里能吃得这般安稳呢。”这句话倒是发自肺腑的。后来景公又问孔子怎样才能更好地治理国家，要求孔子具体讲讲治国措施。孔子说：“治理国家要点在于节省花费罢了。”景公听了也照样很高兴，就想把尼谿地方的田封给他，使他做一个有采邑的齐国贵族。晏婴听了表示反对，他对景公说：“儒生都是一些不守法律的人物，而且特别骄傲，不能虚己下人。崇尚厚葬，浪费财力。孔子就是这样的人，他们谈起礼节来一套一套的，特别多的繁文缛节，对国家人民没有任何好处，大王还是不要用他为好。”后来，齐景公见了孔子就不再问关于礼方面的问题，并且逐渐对他冷淡，说：“要我待你像你们国家季氏的地位那样高，我不能做到。”孔子听了觉得不高兴，又风闻齐国一些贵族要杀他，心想只有偷偷地回鲁国去了。在走之前孔子还有些不甘心，特地跑去见齐景公，指望景公挽留他，但是齐景公却打了个哈欠，说：“我老了，用不了像你这样的大才了。”孔子才最后绝望了。
孔子42岁的时候，流亡在外的鲁昭公终于死了，鲁定公即位。过了5年，季平子也死了，他的儿子季桓子接位。季桓子有一次挖井，挖到一个陶罐，里面装了一个像羊的东西。觉得很奇怪，就去问当时已以博学闻名的孔子。但是他耍了个花招，特意说是挖到了一只狗，想借此测测孔子的深浅。孔子淡淡地说：“挖到的不是狗，应该是羊吧。”季桓子一听吓了一跳，知道瞒不过去，只好承认，并表明想知道原委。孔子说：“我之所以敢肯定是羊，不是没有道理的，我听说，山里面的怪物有怪夔和魍魉；水里面的怪物有怪龙和罔象；土里面的怪物则叫大羊。没有听说土里能挖出狗来的。”季桓子这才对孔子的学问心悦诚服了。
吴国进攻越国，踏平了越国首都会稽城。获得了一根特别大的骨头，用它能推动一辆战车，行走如飞。吴王很惊讶，但不知道这是什么骨头，听说孔子博学，就派使者去问。使者见了孔子，就卖关子说：“最大的骨头是什么骨头？”孔子说：“当年大禹召众神到会稽山，防风氏这个神来晚了一些，大禹很恼怒，就把他杀了，还把尸体抛在山上陈列。防风氏身材极大，他的骨头能够推动战车。这可能是世上最大的骨头罢。”吴使心里暗暗吃惊，又抢问道：“神到底指哪些东西？”孔子说：“名山大川能兴云致雨以利天下，有权力祭祀守护名山大川则可以称为神。仅能守护国土者只能算是公侯。”吴使又追问：“防风氏守护什么山川？”孔子回答：“汪罔氏的君主守护封山和禺山，姓鳌。在舜帝、夏、商时叫汪罔，在周时叫长翟，今天叫大人。也就是上面所说的防风氏。”吴使很服气地说：“真是圣人啊，博学到了这种地步！”
P5-7

周月亮主编的《中国古代十大思想家（精）》选取中国历史上十位著名的思想家立传，将丰富的中国古代文化人格化，使读者在领略思想家们人格魅力的同时，接受中国古代儒家文化的养护，进而横向展现每位思想家在儒学发展史上的地位，纵向梳理儒学两千余年发展的脉络。
本书作者着力要将那些神秘（假如不神圣的话）的圣贤还原为一个个既平凡又伟大的有血有肉的人物，也尽可能地将他们的思想变成可以感性地来体认的思路，从而能够面向更多层次的读者。

我们这里只选取了10位大儒，各有其时代和学
派的代表性，自然不能“尽”儒，却可以“见”儒
了。选择传记这种文体，是上承纪传体之传统，下
应今日阅读要求人情味之品位。每位传主两万来字
的篇幅也是个很刁的幅面，既是现成话撑不起来的
，也不能容纳过于艰深专业的探索。它要求一种“
后学术”的表达，要求尽量地化议论为叙述，将高
文典册换成家常话。既要有无可挑剔的学术准确性
，又要有可读性。要将那些神秘（假如不神圣的话
）的圣贤还原为一个个既平凡又伟大的有血有肉的
人物，也尽可能地将他们的思想变成可以感性地来
体认的思路，从而能够面向多层次的读者。养育人
格最现成的办法是读杰出人物的传记，而全部文化
运作的最后成果是人格。
这些彪炳史册的大儒们自然各有其过人之处，
然而最让我们心仪的是：他们那种“麦田守望者”
式静观人生的姿态却反而成为巨大话语发布者的秘
密何在？可能还在于那个神秘又神圣的“道”，至
高无上的道是终将不以任何人的意志为转移的，历
史的巨川淘尽了无数英雄，也浮现出一位位的大儒
，如中流砥柱支撑着中华文明的“过河桥”、“铁
路桥”。他们固守着心中那份文化良知，说那是天
道在我心中结成的“圣胎”，我个人生死穷通等若
轻尘。是这份高贵的价值体验使他们与庸人、歹徒
彻底区别开来，判若凡圣，也使他们无论居江湖还
是在魏阙却如居火宅，如人敌困，惺惺忧道，如履
如临。若说天道是虚幻的，为什么这么多人像抱着
千年古玩似地维护着它？若说天道实存且有效，怎
么偏偏有皇帝来收拾圣道的维护者？一个更大的问
题是儒学这朵农业文明之花在工业文明中能结什么
样的果实？
西方的坚船利炮打人这个古老的文化帝国后，
君主专制体制以及这种体制所派生出来的八股文化
体系无法应付这三千年未有的变局，八股文化养育
出来的官员更是出尽洋相，这样暴露出来的所谓儒
家文化的困境，恐怕不是孔学的真困境。第—个寻
找西化之路的学者严复就认为：让王阳明这样内圣
外王均了得的人来“当今日之世变”则会不至于此
。今天陆续有一批新儒家来反驳韦伯，说儒家文化
具有推动社会改革的内在驱动力，而且“亚洲四小
龙”飞出了“黑天鹅”。我们不管老内圣能否开出
新外王或新外霸，我们只关心这内圣一路是否有益
于人性建设，内圣之乌托邦隋结能否成为国人走向
21世纪的精神资源？这当然不是—个靠一厢情愿就
能解决的情绪化的问题，而且谁也无法预卜结局。
但是就连仰望宇宙星系说没有道德这一系的爱因斯
坦都说：“第一流人物对于时代和历史进程的意义
，在其道德方面，也许比单纯的才智成就方面还要
大。即使是后者，它们取决于品格的程度，也远超
过通常所认为的那样。”
龚自珍在给秦敦夫的信中说：“士大夫多瞻仰
前辈一日，则胸中长一分丘壑；长一分丘壑，则去
一分鄙陋；潜移默化，将来或出或处所以益人家邦
与移人风俗不少矣。”恩格斯谆谆教导青年人：提
高哲学思维水平除了读以往的哲学著作之外，没有
更好的办法。假若读者能从本书中所列大儒们的际
遇中得到人格方面的营养呵护，又能拎出一个儒学
的大致脉络，则算是落实了主谋魏鸿鸣先生的预设
。
编者

周月亮主编的《中国古代十大思想家（精）》选取了孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王阳明、黄宗羲等十位中国历史上不同时代的著名思想家的故事，以每位思想家自传的形式展示了他们的人生历程，也展现了中国传统文化——儒家文化的丰富内涵。