中国的著名文学大师郭沫若、罗迪、仲云、鲁迅、郁达夫、曹禺、施蛰存等也曾把《梦的解析》作为分析和创作的灵感来源。正如弗洛伊德所预言的那样，从写作《梦的解析》之时，精神分析已不再是一门纯医学的学科了。

王全刚，男，1981年01月出生，2000年07月参加工作，寿光市稻田镇王望初级中学教师在职教师，担任初中历史及班主任工作。在工作中注重对教学方法的探索，对教育方式的研究。先后获得“寿光市优秀班主任”“家庭教育先进个人”在工作中注重对教学方法的探索，对教育方式的研究。所撰写的论文多次在省市获奖，参与主编校本教材《安全教育》读本。

《梦的解析》揭示了许多埋藏于人们心理深层的内容。虽然这些本性有的时候并不被世俗的道德所认同，但是弗洛伊德却始终是在心理层面去讲述，从没有使用过贬义的字眼，他把这些只看做是客观存在的东西，这种尊重事实的客观的研究态度值得我们尊敬。
除了医学方面的精神分析领域，此书中的学说也被广泛应用于哲学、文学、艺术、社会学、伦理学、宗教学、美学、语言学、人类学、法学、政治学、教育学等领域。特别对文学艺术领域贡献巨大，许多文艺理论和文学作品中分析和创作的灵感都来源于此。中国的著名文学大师郭沫若、罗迪、仲云、鲁迅、郁达夫、曹禺、施蛰存等也把它作为分析和创作的灵感来源。正如弗洛伊德所预言的那样，从写作《梦的解析》的时候开始，精神分析已不再是一门纯医学的学科了。

第一章  有关梦的科学研究

第二章  梦的解析方法
 一个梦的分析
 前言
 分析 

第三章  梦是欲望的满足 

第四章  梦的化装
 前言
 分析 

第五章  梦的材料和来源
 

一、梦中的近期印象和无关紧要的材料
 

二、作为梦的来源的幼儿期经验
 

三、梦的肉体方面的来源
 四、典型的梦 

第六章  梦的工作
 

一、凝缩作用
 

二、移置作用
 

三、梦的表现手段
 

四、关于表现力的考虑
 

五、梦的象征表现——更多的典型梦例
 

六、一些梦例——梦中的计算与谈话
 

七、荒谬的梦——梦中的理智活动
 

八、梦中的感情
 

九、润饰作用 

第七章  梦的过程的心理
 

一、梦的遗忘
 

二、回归作用
 

三、欲望满足
 

四、由梦中惊醒——梦的机能——焦虑的梦
 

五、原初过程和继发过程——压抑
 

六、潜意识与意识——现实
跋，1909
跋，1914

 第一章
   有关梦的科学研究
   以下我将讨论以心理学的技巧来解析梦的可能性。使用这种技巧可以知道，每一个梦都有其特殊意义，这种特殊意义与做梦人清醒时的心理活动有特殊联系。我还要进一步说明梦中那些扑朔迷离的、奇怪的情境是怎样产生的，并且从中推导出是怎样的精神力量让人做了这些梦。这些精神力量彼此冲突或是相互吻合，因此才产生了梦。
   首先，我打算把前人的、有关梦的理论概括性地介绍一下，同时也会谈到当今的科学界对梦的研究，这是因为我在正文中基本上不会再回到这些题目上来了。几千年来，人们谈论和梦有关的事，但几乎从来没有什么科学的理解——这一点是众所周知的，在文献中也被普遍承认。前人的著作中包含了大量的、有趣的观察，提供了许多材料，但却很少甚至根本没有触及梦的本质，也没有提供任何有用的分析梦的方法。当然，仅仅受过一般教育的普通读者在这方面知道的就更少了。
   人们也许会问，史前时代原始部落的人类是怎么看待梦的，在他们形成关于世界还有灵魂等观念的过程中，梦又起了怎样的作用？这是个很有趣的题目，但我并不打算讨论它。我乐意向读者推荐约翰·卢伯克爵士、赫伯特·斯宾塞和爱德华．伯内特·泰勒等人的著作，并补充一句：在我们真正完成梦的解析的研究之前，我们还没办法了解到他们的诸多推测到底有多重要。
   古代人对梦所抱的态度，必然反映了有关梦的史前的观点。他们一致认为：梦与他们所信奉的神灵的世界有密切的联系；梦是神灵的启示，这一点毋庸置疑。而且，梦对做梦的人而言，当然极为重要：梦是对未来的暗示。梦的内容是十分复杂的，给人留下的印象也千变万化，所以人们很难对梦形成统一的看法，因此，有必要对梦进行分类，例如，根据梦的价值，或是可信度。古代的一些哲学家对梦所采取的态度，在一定程度上，也就是分为或吉或凶而已。
   在亚里士多德的两本著作中，梦已经是心理学的研究对象了。著作中说：梦不是来自神灵，也没有神圣的性质。梦是“人神各半”的。这是因为梦的本性是半人半神的，而不是“神授”。也就是说，梦不是超自然的，它仍然要服从于人类的精神规律，虽然，人类的精神与神意并不是完全没有关系。梦可以被定义为做梦的人在睡眠时所产生的心理活动。
   亚里士多德已经意识到了梦的内容的一些特征。例如，他知道，睡眠时，梦可以把一些微弱的刺激放大为强烈的刺激，“人们梦见自己蹈火而行，灼热难当，可其实不过是在身体的某个部位有轻微的热度而已”。他因此得出以下结论，梦可以告知做梦的人清醒时他没能察觉的某些身体变化，做梦的人就可以把这个作为病兆告知医生。
   我们知道，在亚里士多德之前，古代人并不把梦当作自己的心理活动，而是认为梦来自神灵的预示。所以，我们可以发现两种明显对立的思潮，它们在每一个历史阶段都有一定的影响力。一种认为梦是真实的、有价值的，它对做梦的人提出警告，或是预示未来；一种认为梦是空洞的无价值的，它会把做梦的人引入歧途，甚至导致毁灭。
   格鲁佩根据马克罗比乌斯和阿尔特米多鲁斯做了分类，以下是原文：“梦分为两大种类。一类是受过去或现在的影响，对未来没有意义；这一类包括失眠症在内它直接再现了一个特定观念或它的对立面——如饥饿或饱足；还包括梦魇，它使特定观念增添了扩大的幻想成分——如噩梦或梦魇。另一类梦则正相反，它预示着未来；这一类梦包括以下三种：一、直接得到了预言的梦；二、预见了未来事件的情景的梦；三、需要解释的象征式的梦。这种理论流行了几个世纪。”
   根据梦的价值来划分梦的类型，这就跟“梦的解析”有关了。一般而言，人们都希望梦能够预示某种重要的结果，但并不是所有的梦都能立刻得到解释，而且，如果有一个梦特别晦涩，难以解释，人们也不可能知道这个梦是不是预示着某种重要的事。因此人们就需要找到一种方法，用来把那些晦涩、难懂的梦的内容替换成可以理解的、具有重要意义的内容。古代，达尔狄斯的阿尔特米多鲁斯是有关梦的解析的权威，他的著作《详梦》内容详尽，很好地弥补了类似著作缺失的遗憾①。
   古代人对梦的看法与他们对宇宙的认识是一致的。他们习惯于把梦中的事物当成现实，而不仅只是自己的心理活动。此外，他们对梦的看法仅包括早晨清醒后自己记忆中的印象，就好像梦是来自另外一个世界，而不是来源于自己的内心。可就算是在当代，如果我们认为“梦是超自然的”这一观点已经没有市场，那就大错特错了。我们可以看到，一部分极为虔诚的人们，只要还有什么领域没被科学完全占领——那些领域曾经都是超自然学说的地盘——他们就决不肯改变自己的观念。而除了这一部分人之外，我们还能看到另外一些人，他们头脑清醒，却只是因为没办法解释做梦的现象，就去寻求超自然事物的存在或是宗教的支持。还有一些哲学学派，也把梦看作是神圣的；很明显，这正是古代人将梦敬若神明的观点。关于梦的预兆性、梦预示未来的力量的讨论，