江心力著的《一本书读懂中国哲学史》由多个篇章构成，双栏设计，双色印刷，每个篇章设置多个栏目。主题概述对各个时期历史的哲学发展概况进行简要描述，使读者对哲学发展线索有所了解。主体内容为哲学故事，选取中国哲学史上的一些重要史事和人物，用讲故事的形式予以阐释，力图讲清事件的来龙去脉、人物的心灵宇宙、精彩的理论探索，以及它们所处中国哲学的关节点。相关链接和小常识，介绍相关的概念、命题、典籍等知识，扼要说明中国哲学的重要思想和学说，提供观察中国先哲精神风貌的独特视角。大事年表，以编年的方式，将著名哲人的活动、重大的哲学事件、重要的理论成果展示出来，以帮助读者寻求中国哲学演进的历史轨迹。各栏目各自独立，又相互映衬，有机连为一体，凸显点、线、面、体相结合的立体性特点。

江心力，1963年生，山东嘉祥人。历史学博士。现为聊城大学历史文化与旅游学院教授、硕士生导师。主要从事中国思想史的教学与研究工作。著有《20世纪前期的苟学研究》《墨子与中国人的兼爱情怀》《齐鲁佛教史话》《一本书读懂中国哲学史》等，参编《中国通史》《中国思想学说史》等。发表学术论文多篇。

远古时代——神话与传说
开天辟地
文明初曙
夏朝、商朝和西周——走出古代宗教
殷人祀神
箕子述《洪范》
周公制礼作乐
《周易》成书
伯阳父与史伯
春秋和战国——智慧的磋撞
孔子问礼
老子出关
墨子止楚攻宋
孙膑用兵
庄子见惠施
人性善恶论
邹衍倡“五德终始说”
苟子讲学
“白马非马”
吕不韦“一字千金”
韩非与李斯
秦朝——天下一统
秦始皇封禅
秦始皇求仙
焚书坑儒
西汉和东汉——独尊儒术
曹参学黄老
伏生传《尚书》
鲁壁藏书
董仲舒对策
刘安与《淮南子》
司马迁论《春秋》
石渠阁会议
父子哲学家
蜀中大儒扬雄
烛火之喻
知识就是力量
白马驮经
白虎观会议
张衡论宇宙
五斗米道与道教的形成
“经神”与“学海”
张角与“太平道”
魏晋南北朝——儒释道鼎立
傅嘏与苟粲论才性
王弼说无谈玄
阮籍不拘礼法
郭象论独化
葛洪炼丹
“大和尚”佛图澄
道安创立本无宗
慧远弘佛
寇谦之改造天师道
僧肇“解空”
“生公说法，顽石点头”
陆修静总括三洞
范缜辟佛
颜之推著(颜氏家训》
隋唐五代——三教合一
智颛创立天台宗
王通倡“三教合一”
傅奕、法琳佛道之辩
玄奘西行求法
孔颖达编撰儒家经典
吕才反对迷信
法藏宣讲《华严经》
慧能受戒
司马承祯的修身治国
韩愈谏迎佛骨
柳宗元统合儒释
杜光庭重振道教
陈抟归山
宋元时期——理学的繁盛
“三先生”复兴儒学
周敦颐首倡理学
张载创立“关学”
邵雍志在“安乐”
程颢与程颐
朱熹集理学之大成
朱张会讲
朱陆鹅湖之会
陈亮、朱熹“王霸义利之辩”
王重阳创全真教
普济编《五灯会元》
八思巴辩佛道
明清时期(鸦片战争前)——心学与实学
王守仁论“心”
王廷相务求“实学”
李贽“离经乱道”
傅山与顾炎武太原三聚会
黄宗羲创立“学案”体
顾炎武提倡经世致用
王夫之论“日新”
李颞自学成才
颜元开创新学风
戴震注重实事求是
章学诚大器晚成
晚清——中西会通
魏源编《海国图志》
洪秀全创立“拜上帝会”
杨文会与“祗垣精舍”
严复翻译《天演论》
康有为托古改制
谭嗣同著《仁学》
从订孔到尊孔
孙中山倡“突驾”
王国维融合中西
后记

专家不觉其浅，大众不觉其深。江心力著的《一本书读懂中国哲学史》选取近百个哲学故事，从细节出发，以点带面、深入浅出地解读中国哲学史。
既有哲学故事，也有相关链接、小常识和大事年表，立体呈现中国哲学史的演进轨迹。
本书从细节出发，采用由点到面、繁简结合的编排和写作方式，图文并茂，兼具可读性和工具性，立体呈现从传说时代到清朝覆亡的中国哲学史。

对于哲学，我是有所了解的。我出生在曾子故里
山东嘉祥的乡村，少儿时相对孤独的田园生活，对道
家的道法自然有过直观的感悟。大学就读于曲阜师范
学院，耳濡目染，初步领会了儒家的哲学。《齐鲁佛
教史话》一书的撰写，又促使我学习了佛学的基本知
识。真正对中国哲学有所理解，还是师从张岂之先生
之后。尤其是先生最近主持编撰的《中国思想学说史
》、《中国学术思想编年》、《中国传统文化经典语
录》几套书的出版，为我编撰本书提供了基本的思路
。
哲学源于希腊语philosophia，意思是爱智慧。
在一般人眼里，哲学是灰色的，晦涩难解的，但它连
接的哲学故事是多彩的，显明易懂的。我们选取中国
哲学史上的重要史事和人物，用讲故事的形式予以阐
释，力图讲清事件的来龙去脉、人物的心灵宇宙、精
彩的理论探索，以及它们在中国哲学史上所处的关节
点。这些故事告诉我们，我们可以像先哲一样，踏上
爱智慧的思想之路，享受美丽的人生。
苏格拉底说：“德性即知识。”亚里士多德说：
“最高层次的思想，是以至善为对象的思想。”可见
，立德向善是西方哲人津津乐道的话题。中国哲人们
有过之而无不及，他们打造出立德、立功、立言的文
化传统。为此，我们安排了相关链接和小常识，介绍
相关的概念、命题、典籍等知识，扼要说明中国哲学
的重要思想和学说，提供观察中国先哲精神风貌的独
特视角。
从远古到晚清，中国的先哲们自强不息，勇于求
真。我们提供给读者一个大事年表，以编年的方式，
将著名哲人的活动、重大的哲学事件、重要的理论成
果展示出来，以帮助读者寻求中国哲学演进的真实轨
迹。
关于中国哲学，本书蜻蜓点水，挂一漏万在所难
免。我想要强调的是，“尊道”是先哲世界观的主要
特征，在这一基础上形成了“天人合一”的主流观念
。“贵德”则反映了先哲们的社会理想，“大同”和
“小康”成为他们津津乐道的话题。“明理”体现了
先哲们对思维的重视和认知，使中国哲学摆脱了神性
与迷信的桎梏。“笃行”突出了中国哲学的实践特征
，知行关系是先哲们不断进行深入讨论的主题。
我要真诚地感谢中华书局大众图书分社的几位先
生，本书的基本框架是由他们创意拟定的。没有他们
的邀约和督促，是不会有这本小书的。责任编辑李洪
超先生和林玉萍女士在编写体例、内容取舍方面提出
了许多宝贵意见和建议，并对全部书稿进行了认真的
审读和校阅，增配了不少图片，为本书增色不少，令
我相当感动。跟我读研的几个青年臧明、李延荣、侯
俊芝、蒋开天，帮助搜集整理了部分资料，在此一并
致谢。
最后，我要感谢这本书的读者，当您翻开它时，
您就成了我的朋友，我们的心是相通的。
江心力
2010年5月

“殷人尚鬼”，“殷人尊神，率民以祀神”，殷人尊崇和迷信“上帝”。这种种说法中的鬼神崇拜只不过是殷人祖先崇拜的一种折射而已。殷人认为过世的祖先其精灵依然存在，和上帝很接近，具有一种神秘的力量，可以降祸延福于子孙。
关于殷人的起源，有“天命玄鸟，降而生商”(《商颂·玄鸟》)的传说，这一传说反映了殷人帝祖合一的宗教观念。
据说商的先祖契是帝喾(kd)次妃简狄所生。有一天艳阳高照，晴空万里，简狄和妹妹建疵及一个女友一同来到野外。深绿色的草丛里到处开着野花，犹如夜空中闪烁着的星星，美丽极了。她们三人在绿地毯上嬉笑追逐，不知不觉来到一条溪水旁边。顺溪而行，不远处有一潭碧水呈现在面前。四顾无人，她们三人便跳进水中，痛快地洗起澡来。洗完澡，她们便到岸边晒太阳，这时看见远远飞来一对“玄鸟”(“玄”是黑色，玄鸟即燕子)，它们上下翻飞，啁啾和鸣，飞累了，就落到地上，交颈而卧。简狄说动妹妹和女友，想捉住燕子。燕子很机灵，见有人来，便腾飞而去，三人大失所望。还是简狄眼尖，发现一个刚刚产下的燕子卵，便细心地握在手心，建疵见状便拿过去欣赏。简狄让妹妹还给自己，妹妹拒不答应，简狄便夺了回来；妹妹又来讨要，简狄急中生智藏在嘴里。建疵寻找半天未能找见，看到姐姐腮帮子鼓鼓的，便要她张开嘴。简狄急忙躲闪，一不小心，燕卵被她吞了下去，妹妹急忙道歉。她们怀着忐忑的心，回到了家里。过了一段时间，简狄便生下了契。
契逐年长大，精明干练，又很勤奋。后来帝舜任命他为司徒，协助大禹治水。商部族开始强大起来，契被本部族子孙尊为玄王，并以玄鸟为图腾。传说中的玄鸟是上帝派到人间来的，所以契是上帝的儿子，玄鸟就是卜辞中的凤，为“帝史(使)”。
传说中简狄的丈夫帝喾，既是殷民族的祖先，又是他们祭奉的至上神上帝。他就是卜辞中的“高祖夔”、《山海经》中的帝俊和《国语·鲁语》中的舜。《山海经》中的帝俊是许多圣贤的父亲，是娥皇的丈夫，好像是人王；同时又说他生育了太阳和月亮，又明显是上帝。《左传·昭公元年》说商的始祖高辛氏(帝喾的号)的长子阏伯被后帝(上帝)迁到商丘，让他负责观察火星来定季节。那么陶唐氏即是“后帝”了。而传说中的帝舜(帝喾)又是受陶唐氏的禅让而为人王的，这就是说殷人的始祖接受了上帝的禅让，同样说明殷的始祖是人王也是上帝。
在殷人所祀的神灵中，帝虽然权能很大，但他更具有自然神的特性，有他自己活动的规律，所以殷人只是卜问他，却不祭祀和请求他；祖神的权能几乎与帝不相上下，而且和人类更亲近，所以人们更愿意祈求于祖神，祖神在殷人的信仰中有更重要的作用。河神几乎具有祖神的所有权能，因此殷人对他的祭祀也非常隆重。 殷人尊崇的祖先神数量特别大，不仅有远古先祖，也有女性祖先，甚至异姓祖先都是殷人崇拜的对象。殷人祭祖用牲量多，祭典特别隆重。在殷人的各种祭典里，使用人牲和牺牲最多的是祭祖。殷人认为，祖先神可以满足他们的各项祈求。祖先神不仅和帝一样令风令雨，而且可以禳除人世间的灾难，赐下民以福佑。殷人如此尊崇祖先神，是因为他们对祖先功业的崇敬和其历史经验的珍视，反映了人类征服自然的初步胜利。殷人祈祷祖先神，希望农业丰收和身体健康，这包含着他们对祖先战胜自然的力量和对其生活经验的崇拜。商王室的祖先神不仅为殷人所尊崇，也为诸方国、部族所尊崇。在商王朝祭祖时，各方国和部落都要奉献牺牲。这样，商王国神权和政权合一，通过神权巩固了政权。
自然崇拜
在殷代的自然崇拜里，作为重点而被隆重祭祀的不是日月、山川、风雨之类作为自然物的神灵，而是具有某种人格化的自然神，最典型的是土(社)、河和岳。“土”在殷墟卜辞中可指土地，但大多数作为祭祀对象的“土”则应当读作“社”，指社神，亦即土地之神。社神的形象常以土、石等为之。古人常有“封土立社”之说，甲骨文“土”字作地上矗立的巨大土块之形，应即封土所成的社神形象。在殷人心目中，土(社)神可以保佑年成、降雨止风、禳解灾害、保护疆土。殷墟卜辞里的“河”指大河，即黄河。殷的东、南、西三面都是黄河流经之地，殷都也距黄河不远，黄河对殷人的影响很大。河神威力很大，能令雨、害雨、害云、害年、害禾、咎我、害王等。殷人几乎用所有的祭祀手段祭祀河神。“岳”神地位和社、河二神几乎相等。甲骨文之“岳”像山上长有树木。上古称嵩山为岳。岳神的权威也很大，可害雨、害云、害年、害我、害王。殷人对岳神的祭祀也很隆重。自然崇拜在殷代尽管还保留着某些原始性质，但总的看来，殷代自然崇拜的重点在于具有一定人格化特征的土(社)、河、岳等神灵，所以说它已经脱离了单纯崇拜自然的低级阶段。P9-11