王容芬所著的《燧人（附黄苗子画作藏书票）》由当代著名书法家黄苗子先生题字、作序。

附赠黄苗子画作藏书票。

以考古发现为依据，以传说为素材，作品脱离神话与宿见，重构当时社会的生产与生活，再现新石器时代晚期的华夏文明。

书中融合科技史知识与社会人情，描写失败中的觉悟、成功的喜悦、人际与族际关系中的爱恨情仇，意在将传说中的神三皇还原成血肉之人。故事情节跌宕，语言通俗，引人入胜。

新石器时代，中华大地的母系氏族经历了三场技术革命：一万年前钻燧取火的能源革命、八千年前养六畜种五谷的农业革命、五千年前筑巢造屋的建筑业革命。这三场革命史无前例，领导人都是女性，她们靠着超人的社会凝合力和卓绝的探索发明，带领人类走出蛮荒，迈进文明。时空转换，人类进入工业革命4.0。时下欧洲女权运动，追求照顾名额，把几个徒有盛名、并无担当的“女强人”推入政界和经济界领导层。基层的女权代表更名为平权代表，捍卫女性和残疾人的利益，在其治下，女性成了靠人怜悯为生的弱势群体。回首先人踏出的路，听听她们的足音，你可以自豪地说：“我是三皇的子孙。”

“太古足音”由《燧人》、《庖牺》、《有巢》三卷组成，分别写新石器时代晚期对人类文明做出重大贡献的三位首领——教族人钻燧取火的燧人、推广种五谷养六畜的庖牺和带领族人造巢筑屋结束穴居野处的有巢，亦即传说中的三皇。

“太古足音”系列以考古发现为依据，以传说为素材，通过叙述填补文字历史的空洞，重构当时社会的生产与生活，再现新石器时代晚期的华夏文明。作品脱离神话与宿见，描写艰苦卓绝的劳作、失败中的觉悟、成功的喜悦、人际与族际关系中的爱恨情仇。书中融合科技史知识与社会人情，意在将传说中的神三皇还原成血肉之人。故事情节跌宕，语言通俗，引人入胜。

王容芬所著的《燧人（附黄苗子画作藏书票）》写火的发明，以黑龙江嘉荫和江苏马陵山大贤庄石器考古发现为依据，以河套文化为背景，以一万年前女首长燧人坎坷的人生和爱恨情仇为主线，叙述了这位发明钻燧取火技术的远古传奇人物带领燧人氏战胜艰苦的自然条件求生存的故事。

第一回 燧石山威镇大河套 火酋长慈悲小孙儿

第二回 寒来暑夜间寻野趣 乐极悲日里见黄泉

第三回 咿呀舌吞吐阳春语 艰难步蹒跚寒冬河

第四回 火大娘无意开冬猎 黑妮子有心斩春情

第五回 石头山孕育石头女 火种洞迸出火种花

第六回 蒲绒火烧出少女恋 泪水冰冻透姨娘情

第七回 憨舅舅直心说败火 灵姨姨曲意学鞣皮

第八回 适晴阳采料土坡谷 遇风暴避灾燧石山

第九回 血气刚潜水坚冰下 心力悴葬身飞雪中

第十回 开山女造出锤子斧 挖窖人使上镢头锨

第十一回 燧钻木取来人世火 绳连球猎获兽中王

第十二回 有情人避鬼忘年恋 无义鬼击人致命伤

第十三回 尚能活择死灰灰勇 势必死求生鬼小

第十四回 得鹤骨大娘截短哨 觅松香混小补长笛

第十五回 皮皮氏逞凶不虑后 燧山人出气敢绝根

第十六回 气迷心羊氏闯绝路 精出窍哑巴抓变机

第十七回 有情男爱慕苦思恋 无心女怜惜瞎热心

第十八回 牵情人十载闷心底 盘山路三年上顶巅

第十九回 求天爷滥雨灌石洞 念老祖精石树火碑

第二十回 痛知痛情深老伴侣 疑误疑缘浅谁家人

第二十一回 苦刺刺夜出遭暗害 黑猪娃逃命被击杀

第二十二回 虑后事大娘选辅佐 怜今人混小使绝招

第二十三回 憨红火好心图旺盛 妒狼羔恶语咒凶亡

第二十四回 好姐妹悉心暖冷洞 喜娘娘眨眼护情人

第二十五回 合家欢喜乐感天地 孤魂去哀吟厌鬼神

第二十六回 噩梦缠苦尽魂将散 酷刑炼甘来人又生

第二十七回 说来路奇功惊祖辈 指前程大业励儿孙

第二十八回 托鱼水叶儿接重任 送娘娘混小登高峰

石头太硬了，也太大了，岸边儿浪头拍到的只是一点儿边儿。灰色的岩石绵亘出一脉大山，灰蒙蒙也是无边无际，高插入云，那阵势比大河可气派多了，硬是压得浪退了回去，挤得河拐了弯儿，立逼着西来的大河弯腰拱脊，垂头丧气奔了南。石头山镇着河套外沿儿一大片滩地，大河再也不敢胡来，只能瞧着山的眼色，顺着山指的道儿乖乖儿往下流。

石头山根儿全是石头洞，一个儿挨着一个儿，足有四五百个。石头洞不是水冲出来的，是一代一代的人凿出来的。石头太硬了，凿下去一片火星子，石头扦子一会儿就烫得不能使了，攥着能烧出燎泡来。人们把这硬石头叫“燧石”，山因石得名儿，叫成了“燧石山”。

燧石山根儿的石头洞里住着一个部落，族因山得名儿，叫“燧山氏”。燧山氏靠开石头凿猎器打猎为生，开出来的石头随形儿磨成大大小小的圆球和石刀，给猎人们使。

燧山氏的酋长是族里年纪最大的女人，这是祖宗传下来的老例儿。作为头人，她的活儿是平分猎物和看守火种儿，不让火灭了，所以人称“火大娘”。“大娘”不是今天咱们说的“大妈”或者“伯母”，那时候的人管天上的神神叫“娘娘”。神神都是女的，地上神圣的也是女人，生儿育女的女人叫“娘”，最尊贵的女人才能叫“大娘”。一族里只有一个大娘，大娘是母系氏族的人对他们的酋长的尊称。火大娘就是燧山氏的酋长。

分猎获的活儿其实不值多大工夫儿，火大娘只管分整个儿的兽，在皮绳上结疙瘩记下数儿来。拖回来多少只兽，这十个洞一只，那十个洞一只，一会儿就分完了。人们也不兴争，火大娘咋分咋是。分了整兽的人回去再卸了、剔了、切了细分，皮子归谁，是他们自个儿的事。

火大娘最重要的任务是看守火种儿、接续火种儿，不让火种儿灭了。这活儿瞧着轻省，可是费心耗神，火不能灭，人不能离，火大娘得时时刻刻经着心。那彻夜不灭的火星儿就是火大娘洞里的火种儿。各个洞里用火都上火大娘洞里来取，谁也不用担心灭了。

老的火大娘死了，下一个年纪最大的女人就是燧山氏新的火大娘，人走了，火种儿不能断了。其实，住着人的石头洞里都有火，也有没挖透的洞，住不了人。洞里的火热天照明儿，冷天取暖，啥时候灭了就灭了，有时候是不用了，吹灭了，有时候是着到时候了，没人儿管，自个儿灭了。火大娘的火种儿可啥时候都不能灭，这是个很重大的责任。白天看不出火种儿的威力来，黑间那点儿火星儿彻夜不熄，任凭风吹雨打，任凭水拍浪击，比天上的星星还尽职。

火大娘虽然是终身的，可是哪一位也当不了多少年。因为她接手的时候就已经是族里最老的女人了，没几年就撒手走了。火大娘的职务轮得挺快。差不多每个住人的洞里壁上都有插火种的槽儿，赶巧了，一个洞里的后人，一辈儿挨一辈儿，好几辈儿都能轮上当一回火大娘，不知道的，还以为火大娘是这一支儿世袭的。咱们说的故事就发生在一个连着出了几个火大娘的洞里。

这一年春上，老火大娘去世了，新的火大娘接过火种儿来。这人年纪不算太大，皆为去年热天这地界儿闹了一场瘟病，死了不少人，她前头一下子缺了半辈子人，这会儿女人里头就数她岁数儿大了。

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“太古足音”由《燧人》、《庖牺》、《有巢》三卷组成，分别写新石器时代晚期对人类文明做出重大贡献的三位首领——教族人钻燧取火的燧人、推广种五谷养六畜的庖牺和带领族人造巢筑屋结束穴居野处的有巢，亦即传说中的三皇。新石器时代的人类群体是母系氏族社会，由此决定了三皇的性别。希腊神话中领导生产和生活的也是女人，圣火女神维斯塔、农业女神得墨忒尔和建筑女神赫斯提娅。只是到了父系社会，神三皇才跟人五帝一道变成了男身，罗马女神也成了宙斯的下属，优娴贞静的维斯塔甚至被盗天火烧圣林的莽夫普罗米修斯替代。

《燧人》写火的发明，以黑龙江嘉荫和江苏马陵山大贤庄石器考古发现为依据，以河套文化为背景，以一万年前女首领燧人坎坷的人生和爱恨情仇为主线，叙述了这位发明钻燧取火技术的远古传奇人物带领燧人氏战胜艰苦的自然条件求生存的故事。

《庖牺》的历史依托是甘肃大地湾八千年前新石器时代遗址挖掘的坑、穴、灶、窖、墓、沟、房、窑址和近万件文物，尤其是最早的农作物标本黍。华夏的农业先驱，传说中或叫神农，或叫伏羲，或叫庖牺。庖牺这个符号最生动，传递的信息最多，由此成为书中教先民结罘网、造弓箭、养六畜、庖牺牲、种五谷的主人公。这位有多种重大技术发明的女首领，身后被庖牺氏立为庖牺娘娘。

由穴居到筑居是人类文明史的一大飞跃，《有巢》借助浙江河姆渡的考古发掘，还原了5000年前此地先人们的生产与生活，女首领有巢带领族人渔猎、栽培水稻、烧制彩陶、打井取水，特别是建筑干栏房，使有巢氏脱离了穴居野处，进入文明新阶段。

“太古足音”系列以考古发现为依据，以传说为素材，通过叙述填补文字历史的空洞，重构当时社会的生产与生活，再现新石器时代晚期的华夏文明。作品脱离神话与宿见，描写艰苦卓绝的劳作、失败中的觉悟、成功的喜悦、人际与族际关系中的爱恨情仇。书中融合科技史知识与社会人情，意在将传说中的神三皇还原成血肉之人。故事情节跌宕，语言通俗，引人入胜。