十年磨一剑，吴承恩著的《西游记(上下历代名家点评版)》集名家导读、历代名家点评、无障碍阅读于一体的最新典藏版，其赏析视角广阔，解读层次多元，知识含量丰富，在已经出版的四大名著中具有明显的版本优势和收藏价值。
名家导读独具匠心，深入浅出，让读者事半功倍地厘清全书纲目，身临其境地感知时代气息，入木三分地体悟人物内心。
精选李卓吾金圣叹王望如袁无涯夏志清胡适 浦安迪等名家点评，熔于一炉——钩深致远，见识卓越，甚具启迪。

第一回 灵根育孕源流出心性修持大道生
第二回 悟彻菩提真妙理断魔归本合元神
第三回 四海千山皆拱伏九幽十类尽除名
第四回 官封弼马心何足名注齐天意未宁
第五回 乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪
第六回 观音赴会问原因小圣施威降大圣
第七回 八卦炉中逃大圣五行山下定心猿
第八回 我佛造经传极乐观音奉旨上长安
第九回 袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条
第十回 二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果度孤魂萧瑀正空门
第十二回 玄奘秉诚建大会观音显像化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧
第十四回 心猿归正六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰
第十六回 观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪
第十八回 观音院唐僧脱难高老庄大圣除魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经
第二十回 黄风岭唐僧有难半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔
第二十二回 八戒大战流沙河木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土承恩八戒转山林
第三十回 邪魔侵正法意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪
第三十二回 平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真性元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿大圣腾挪骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔
第三十六回 心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿
第三十八回 婴儿问母知邪正金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得三年故主世间生
第四十回 婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空
第四十一回 心猿遭火败木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮
第五十回 情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计水火无功难炼魔
第五十二回 悟空大闹金洞如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇
第六十回 牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物君王筵上论妖邪
第七十回 妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犼观音现像伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光
第七十四回 长庚传报魔头狠行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿
第八十回 姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师
第八十二回 姹女求阳元神护道
第八十三回 心猿识得丹头姹女还归本性
第八十四回 难灭伽持圆大觉法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母魔主计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物金公施法灭妖邪
第八十七回 凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖
第八十八回 禅到玉华施法会心猿木母授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴金木土计闹豹头山
第九十回 师狮授受同归一盗道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状
第九十二回 三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪
第九十三回 给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶
第九十四回 四僧宴乐御花园一怪空怀情欲喜
第九十五回 假合真形擒玉兔真阴归正会灵元
第九十六回 寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵
第九十七回 金酬外护遭魔毒圣显幽魂救本原
第九十八回 猿熟马驯方脱壳功成行满见真如
第九十九回 九九数完魔灭尽三三行满道归根
第一百回 径回 东土五圣成真

《西游记》是明代作家吴承恩在民间流传的“唐
僧西游”故事的基础上创造出的一部堪称伟大的优秀
小说。作品以瑰丽的想象、精巧的结构、幽默的语言
、机智的思辨、辛辣的讽刺，以及弘大的宇宙观、复
杂的文化蕴涵，占据了中国文化史上极为重要的位置
。
关于《西游记》的批注与研究，以悟元子之内丹
，黄周星之五行、李卓吾之礼教最可瞩目。今撷取这
些名家评论之精华随文标示，以助读者更好地欣赏与
理解原著。
与此同时，又撰《导读》，以《西游记》一书所
体现的儒释道精识的圆融无碍出发，梳理出多个角度
，由礼学、道术、佛学的各个分支分别予以简要的论
述。希望能给读者在阅读的时候提供一些更清晰、更
立体的崭新的思路。
一、出世的悲剧
《水浒传》的民间性，《红楼梦》的家族，《西
游记》的个人搏争，《三国演义》的政治格局，它们
形成的复杂但清晰的整体，构成了中国社会与文化性
格的微妙结构，对研究中古史以后的社会意义非凡。
但对于社会中每一个意欲成为自己的个人而言，《西
游记》的悲剧价值尤其值得研究。
《西游记》第一回以北宋易学家邵雍的《皇极经
世书》开篇，以孙悟空的得名“悟空”收章。《皇极
经世书》，逻辑缜密严谨，在宏大的时间与空间结构
下，推演着纵横开阖的历史节奏。个人命运于其中，
如夜空中的微茫一星，但命运的轨迹犹湛然可循。
孙悟空非卵生，亦非胎生，产于仙石而具阴阳两
性。学道之时，辈分之“悟”别有深意。“悟”字之
前乃是“广大智慧、真如性海”与‘颖”九字，“悟
”字之后为“圆觉”二字，此二字与佛教大乘经典《
圆觉经》休戚相关。前九字所蕴涵的智慧，悟空原本
具有。前九项智慧的重现与消弭殆尽，与“圆觉”二
字的提升，恰是后面孙悟空所有行历的纲要。
第二回的末段，孙悟空回到花果山，感慨又喜悦
万分地回答众猴：“我当年别汝等……径至南瞻部洲
，学成人像，着此衣，穿此履……”看罢孙悟空的此
番慨言，再联想其此后所经历的不尽劫难与尴尬归属
，使人对“灵根孕育源流出”的他努力做“人”的一
生惋叹不已。
与孙悟空努力谋得“人”的名义相比较，唐僧的
出世世俗之至。他是唐贞观年间一个普通仕人不普通
的华丽经历之后的落难遗孤，因缘际会，得人寺院。
他西渡流沙，远涉印度的表面目的是“到西天，取得
真经”，实为荣耀之心闪烁：出行前日，先与唐王结
拜，次日出行，又饮酒谢恩。如果对应佛教戒律之书
，此时包括唐僧的西行之路破戒层出不穷，但他寻求
的却又是成佛之路。师徒二人“人”与‘佛”的本心
相逆，“西行”成为了他们的“证道之路”。此书的
喜剧效果也多与此相关。
猪八戒不是人身，但享受着一个世问人身所能想
得到的最大欲望，甚至在他打妖怪的时候，他都是快
乐非常的，如果是漂亮的女妖精，还会加深他的愉悦
程度。他在所有的行程中最爱说的便是讥讽玄奘的心
口不一，最常招来“毒打”的行为便是骂孙悟空“猢
狲”。
与此相比，只有沙僧的梵僧形象是对苦行精义的
微妙注解。他几乎是不言不语，愧疚常在“我心”，
持戒、精进、堪忍，这与大乘佛教行为标尺的‘六波
罗密多”(六度)颇为接近。未见他有明确的成佛的思
想，但始终忠实以行，所有的行为都是自觉迈向大乘
菩萨行的例证。
虽然该书对各个角色的出现和未来的行历，做了
证道般的隐性对比，但仅仅将之作为证道之书，便狭
隘地限制了《西游记》的外延。师徒四人西行之遇，
凡八十一难，每个“人，’包括白龙马均获得正果，
全书事例可以比作《华严经》之善财童子五十三参副
本，也是一部《般若心经》的修真样本。但八十一参
，每一参又均辅之以《周易参同契》之丹家脉络。之
前的中国著作，从未出现过如此宗派复杂而又富赡瑰
丽的触角；所以，《西游记》最大的魅力不是证道，
而是以悟道的形式体现出个人命运的可逆性。
命运既然可逆，可逆的方式便无疑会惹人注目。
这也是这本书最大的诱惑之一。
二、大闹天宫与三界礼制
大闹天宫当然不是为进入天宫，而是看清天宫，
从而脱离天宫的辖制。
全书前七回是孙悟空的传记。孙悟空一出世，“
眼运金光，射冲斗府”(第一回)。在花果山做美猴王
，麒麟不辖，凤凰不管，自由自在，却“突然忧恼，
坠下泪来”，感“将来年老血衰”，不能久住于天人
之内，“以无常为虑”。得知唯有佛与仙、神圣可以
躲过轮回，与天地山川齐寿时，便开始远涉天涯，寻
访此三者，学不老长生之术。当他学艺得成，自东海
掳得如意金箍棒后，第一件事情便是强销死籍。这时
，对于他，最大的问题已经不是自由了。
我自闻道之后，有七十二般地煞变化之功，筋斗
云有莫大的神通，善能
隐身遁身，起法摄法。上天有路，入地有门，步
日月无影，入金石无碍，水不
能溺，火不能焚。那些儿去不得?(第三回)
悟空去东海龙宫获取趁手兵器前的这段感概，在
他逼迫十代冥王强销死籍后，愈发强烈。待天庭以授
职的名义招安，悟空知晓弼马温一职的微不足道后，
愤而推倒公案，打出南天门，按落云头，回到了花果
山，自封“齐天大圣”，以畅心怀。
但这次，他还只是感觉玉皇大帝所予职位卑贱，
“活活的羞杀人”而已。待再次被玉皇大帝召回天庭
，当顶着“齐天大圣”这一辉煌名头的孙悟空做起了
看管蟠桃园的工作，他就此成了天庭的灾星。
三月三日的蟠桃会是王母娘娘的生日宴会，届时
，天上人间、十洲三岛各路神仙备至，但这场公开的
私密宴会没有邀请孙悟空，彻底毁了天庭依靠蒙骗利
诱得来的平衡。
顿感不平衡的悟空，吃了蟠桃，径人造酒仙宫，
“就着缸，挨着瓮，放开量，痛饮”御酒。接着，仗
着酒闯入了三十三天之上兜率宫太上老君处，炒豆一
样把丹炉左右的五葫芦金丹倾出来，尽皆吃掉。
玉皇大帝擅长人海战术，即刻差遣四大天王，协
同李天王并哪吒太子，点二十八星宿、九曜星宫、十
二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神
、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天
罗地网，围困花果山。虽然最后，孙悟空被如来佛祖
压于五行山下，但他那得意之姿，备足骄态，爽彻心
扉。
但并非每个人都这样值得天宫兴师动众。对天蓬
元帅和卷帘大将而言，直接是一场厄难。他们误会了
人间三月三的民间性，与天庭福美不临下界的区别。
天蓬元帅“只因王母会蟠桃……那时酒醉意昏沉，逞
雄闯人广寒宫，扯住嫦娥要陪歇”(第十九回)。卷帘
大将“失手打破玉玻璃。玉皇即便怒生嗔……卸冠脱
甲摘官衔，将身推到沙场上”(第二十二回)。二者都
是死罪，但先后为太白金星、赤脚大仙求情免死，一
个便投了猪胎，一个被贬下界成为河怪。
对天宫的反抗力度，便是每个人下界后的身份和
位置。
三、女妖精思凡与佛教修持
《西游记》中女妖精之多，仅次于《聊斋志异》
。
唐僧化虎是《西游记》彳艮重要的一个细节。悟
空的质问，答案他的心中了知。按《俱舍论》逻辑，
差别是业力的作用。有果必有因；唐僧化虎，是其前
世今生的业力牵引，也是其前世对佛陀舍身饲虎本行
的一次经历。与虎融为一体，有了这次经历，唐僧对
悟空的态度陡然大变，性格中“我”的部分渐趋减少
。对心猿的更加依赖，即是对佛陀本心认知的深人。
因缘向不单行，此时的奎木狼，作为白虎七宿之首，
为了天庭之情缘而下界，又以星宿之法力，成就唐僧
此恶相善缘。恶相因缘，是消解修行之身前世习性的
善缘之一。
诸多龙王被悟空欺辱的真相，亦是如此。龙作为
中国文明的图腾，在吴承恩的笔下有了更多的承载，
将龙之子贬为唐僧坐下的一匹白马，并将龙的力量转
化到天地之间的一块仙石之子身上。这是一个伟大的
想象寄托。龙的受难，亦是龙的转化，事实乃是对悟
空与唐僧的成全；悟空全身的披挂与兵器，和沿途配
合云行雨施，寄寓以四海龙王之力，协助悟空大闹天
宫、破三界之迷，随唐僧取经、跃出三界成佛的奇异
历程。而虎的出现，在业力因果之外，更多作为心欲
之最大象征，是唐僧的心境。沿途的妖魔对治趋向般
若之心的各种心魔，悟空的虎皮裙子始终是他的本心
之护法。玉皇大帝的天庭宴会，当如来佛祖之面，食
用‘咙肝凤髓”以为尊贵，欲界之欲，形盛如炽，盈
漫天庭。而由如来命名“安天大会”的同时，如来也
用五指联山埋下了为三界消弭此因果的种子。
悟空说：“我是历代驰名第一妖。”当降龙伏虎
的悟空，明白了哭泣懦弱的唐僧何以大得天神庇佑，
他亦立地成佛。然而，想想悟空跟随唐僧到长安，唐
僧在殿内与皇帝对话，悟空立在阶前，取出经卷，交
给近侍官传上的情景，简直“不当人子”。毕竟曾经
不是人。
十、真与变
整部《西游记》匠心独运。先以《心经》铺底，
再以《法华经》七喻布局，然后以地藏菩萨之愿力，
用《华严经》之善财童子五十三参的节奏推进，兼叙
龙虎铅汞要旨。从儒家立场看，亦是《大学》之诚意
正心、克己明德之例证。
有唐僧的正心与悟空的诚意，为行进之导引，那
么每个人便都是真实的。唐僧不避讳其懦弱，悟空只
忌讳名头不好，八戒贪小便宜，攒私房钱，沙僧沉默
少言。唐僧的人性缺点尤甚于八戒，凡遇见强人和妖
魔，每每魂飞魄散，跌落马下，经常还伴看哭泣。
开篇的悟空，我们一路期待他有更大的、更意外
的破坏。唐僧出世，我们便知道无尽艰难长途在待。
八戒开口，我们便鼓励他继续白日梦话，就像我们每
每惊讶沙僧会说话。
然而，唐僧的前世毕竟为金蝉长老。金蝉本身就
是再生的象征。唐僧心性与外在性格的变化贯穿取经
始终。他对“多心经”的践行甚为彻底。
悟空的空字亦妙不可言。其第一个师父须菩提，
是释迦牟尼佛的十大弟子之一，解空第一。他给悟空
采姓取名时，说“孙”字“正和婴儿之本体”。有如
婴儿之心体，方有如此之天地本原般的斗志。悟空之
变，至为坚决，出家修行归来，回到花果山，见到占
领洞窟的‘馄世魔王”，“照脑门一下，砍为两段”
；其实是与之前的自己决裂，“断魔归本”，以合元
神。
唯有八戒一如既往。于此人世，再见嫦娥仙子，
依然不假思索驾起云头抱住；浑然不知众人心性之变
化，依然开着师父的玩笑，终于被师父骂作“泼孽畜
”。而这恶辱言词，以往是悟空悟能兄弟来骂沿途妖
孽的。被骂最凶的一次则是‘槽里吃食，胃里擦痒的
畜生”(第九十六回)。灵山在望，八戒依然顾我；这
句骂是对八戒不精进的痛彻。
十万八千里取经之路，为成佛之苦行之途。但只
有沙僧是行为上的苦行，师徒一行人众，除了白龙马
，他的怨言最少。贪酒好食之事，亦与他毫无瓜葛。
也许这遥远艰难的行程之苦，与他在流沙河经历的飞
剑穿身之苦，根本不值一提。是为梵行少欲，迹近阿
罗汉。
师徒四人一路修心祛魔。及至人了舍卫国界，再
至岭山脚下凌云渡，唐僧脱却凡胎，悟空、八戒、沙
僧也脱却了心障。之前波折、惊险的历险，至此，祥
和喜悦的气氛漫散于每个文字。而结尾的大众皈依念
诵一节颇是用心；在诸佛与菩萨的名讳之后，八戒、
沙僧、白龙马均被称为菩萨。此处明喻几人亦是菩萨
之身，此番乃为此娑婆世界众生“乘愿再来”。全书
之内在格局至此明晰；以心与五蕴的对应变迁，铺展
全书的结构。极为巧妙。
《西游记》的伟大之处，在于吴承恩对人性有着
深刻的洞察与敏锐的判断，他正视人欲的现实，也提
出了修心与避及权利之害的方式。心中但有心性本体
之识，又具佛家之通达，才有产生如此诙谐无忌的宽
阔韵味。
失却了真，模糊了对心之本状的真实呈现，答案
便是虚妄的。

吴承恩著的《西游记(上下历代名家点评版)》是我国文学史上第一部浪漫主义长篇神魔小说，主要写孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经的故事。师徒们行程十万八千里，历经九九八十一难，一路降妖除魔，最后终于到达西天，取得真经。作者以积极浪漫主义的创作手法，反映现实主义的思想感情，将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙结合，开启了神魔长篇章回小说的新门类。书中运用奇特大胆的想象，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列曲折纷呈、妙趣横生的神话故事，并在奇幻世界中折射出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，在奇幻中透出浓郁的生活气息。

　　诗曰：　　混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。　　自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。　　覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。　　欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。　　盖（发语词）闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该（包含）一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而巳则挨排（接近），日午天中而未则西蹉，申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节（宋代哲学家）曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易（指《易经》）曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升。天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天、地、人，三才定位。故曰，人生于寅。　　感盘古开辟，三皇（古代传说中的伏羲、燧人、神农为三皇，或者称天皇、地皇、人皇为三皇）治世，五帝（通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）定伦，世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：　　势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积上，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。　　那座山正当顶上，有一块仙石，其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看得真，听得明。须臾（一会儿）回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”　　那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子（这里指历日），寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松荫之下顽耍。你看他一个个：　　跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉：青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。　　一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：“禽有禽言，兽有兽语。”众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶（趁）闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：　　一派白虹起，千寻雪浪飞。　　海风吹不断，江月照还依。　　冷气分青嶂，余流润翠微。　　潺湲名瀑布，真似挂帘帷。　　众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”好猴！也是他：　　今日芳名显，时来大运通。　　有缘居此地，天遣入仙宫。
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