吴承恩著的《西游记(上下)/绣像本古典小说名著》是我国古典四大名著之一，古代长篇神魔小说的代表作，它的问世标志着神魔小说作为一种小说类型已经成熟。全书一百回，主要描写了唐僧一行四众西行、一路历经种种磨难、最终到达西天、取得真经的故事。书中成功塑造了孙悟空、猪八戒、沙和尚、唐僧等深入人心的艺术形象，显示出作者超乎寻常的想象力。本书为绣像本，除对生僻字词注音释义外，还收录精美绣像一百二十余幅，绣像底本为清代张书绅《新说西游记图像》，图画精美细腻，方便读者阅读。

吴承恩（1504-1582年），字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，明代杰出的小说家。其代表作有《西游记》，其余作品还有《禹鼎志》，但已散佚，另有《射阳先生存稿》。
吴承恩出生于一个由学官沦落为小商人的家庭，家境贫寒。他自幼聪明过人，少年得志，喜欢古代神话和民间传说，因文才出众，在故乡受到人们的赏识与好评，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”因科考的屡次失败，生活的穷困潦倒，加深了他对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用神怪小说的形式来表达内心的痛苦与愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女。作品多散失。

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
附录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本
第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
第十四回 心猿归正 六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回 悟空大闹金洞 如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
第八十二回 姹女求阳 元神护道
第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性
第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖
第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜
第九十五回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元
第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵
第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原
第九十八

《西游记》是中国古代神魔小说的代表作。它
的问世，标志着神魔小说作为一种小说类型已经成
熟。前言重点介绍的内容包括两个方面：《西游记
》概说；《西游记》所确立的审美规范。
《西游记》概说
《西游记》作者，一般认为是吴承恩。
吴承恩(约1500一1582)，字汝忠，号射阳山人
，明代山阳(今江苏淮安)人。自幼喜爱神奇故事传
说，性敏多慧，博览群书，为诗文下笔立成。但科
场不力，43岁才补岁贡生。54岁就任浙江长兴县丞
，不久，耻于折腰，拂袖回到故乡，长期过着闭门
著述的生活。《西游记》是其主要著作。诗文集有
后人所辑的《射阳先生存稿》。另撰有志怪小说集
《禹鼎志》，已佚。
《西游记》的成书过程具有与《三国演义》、
《水浒传》相近的特点：(1)它所表现的唐僧取经的
题材有一定的历史事实作为依据。与唐僧有关的主
要历史资料，一为玄奘述、弟子辩机所撰《大唐西
域记》，记叙了取经途中的艰难困苦和异域风情；
一为玄奘的另外两个弟子慧立、彦惊所著《大唐大
慈恩寺三藏法师传》，夸张地描述取经事迹，一部
分故事已近于神话。(2)西游故事曾在民间长期流传
。南宋时刊印的《大唐三藏取经诗话》、元代的《
西游记平话》(已佚)及杨讷《西游记》杂剧等，改
变了取经故事的面貌，不仅孙悟空取代唐僧成了西
游故事的主角，沙和尚、猪八戒也先后加入取经队
伍，取经故事已经形成相当规模。(3)《西游记》最
后由文人改编而成。吴承恩是西游故事的集大成者
，他人生阅历丰富，“善谐剧”，赋予了《西游记
》以鲜明的个性色彩。
《西游记》全书一百回，可大体上分为三个部
分：前七回是第一部分，写美猴王出世、求道、闯
龙宫、搅冥府、闹天宫，集中描绘孙悟空追求无拘
无束生活的经历。他破石而生，“不伏麒麟辖，不
伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”，在社会关系
上本来就是自由的。但他仍不满足，希望“不生不
灭，与天地山川齐寿”，彻底摆脱自然规律的束缚
，获得“绝对自由”。他因此而与冥王发生冲突，
并发展到大闹天宫。孙悟空这种不甘拘束的个性和
豪放气概，表达了人类对于一种理想的生命形态的
向往；而他最终被制服并皈依佛教，则证明了人类
现实处境的尴尬。人类对于自由和尊严的追求受到
现实力量的强有力的制约。
《西游记》第八回至第十三回写如来说法、观
音访僧、魏征斩龙、太宗入冥、刘全进瓜和玄奘奉
诏取经，交代取经缘起，主要起组织情节的作用。
这是第二部分。第十四回至第一百回是第三部分，
作为取经正文，集中表现了孙悟空顽强的斗争精神
和乐观性格。他一路降妖伏魔，克服了种种困难，
堪称为历险故事中的英雄；但他仍然以“我是天下
驰名第一妖”自负，大体上还保持着大闹天宫时期
的性格特征。
《西游记》充分体现了幻想小说的特点：无一
事不幻，无一事不真，亦幻亦真，具有假想的事实
。作者为读者创造了一个幻想的世界，带有极大的
神奇性。写环境，这里有流沙河，“鹅毛飘不起，
芦花定底沉”；还有火焰山，“八百里火焰，四周
围寸草不生。若过得山，就是铜脑盖、铁身躯，也
要化成汁哩”。写武器，这里有芭蕉扇，扇着人要
飘八万四千里远，而且可以缩小到像一个杏叶儿，
含在嘴里。孙悟空的如意金箍棒是最有名的，大起
来可以顶天立地，小起来又可以像一根绣花针，有
时还能变成数干条。这样形形色色的描写是够奇幻
的了，但又极富真实感。一方面，无论这个幻想世
界怎样神奇，它毕竟有着一定的现实生活的依据；
另一方面，神话人物、神话环境和各种神奇的法宝
和谐统一，幻想世界的这种逻辑统一性也给人真实
感。
《西游记》这个亦幻亦真的特点在塑造孙悟空
和猪八戒的形象时体现得尤为鲜明。作品善于将社
会化的个性、超自然的神性和某些动物特性融为一
体，合情合理地展现出神话人物的独特风采。比如
孙悟空，他的原型是猴，因而会攀援，喜欢吃果子
，生就一副“雷公嘴，孤拐脸，火眼金睛”。作为
神魔，他具有超凡的本领，擅长七十二般变化。值
得注意的是，他的这种超自然的神性是与其动物性
融合在一起的。猴子生性灵巧，所以孙悟空什么都
会变，变什么像什么，变大、变小、变男、变女都
可以。比较起来，原型是猪的八戒，变化起来就笨
拙得多。他能变石块、变土墩、变大象、变骆驼，
所有笨东西他差不多都能变，但却变不成轻巧漂亮
会飞的东西。一次他想变个女孩，头是勉强变了，
无奈肚子肥大，还是个大汉身架。这说明，即使在
写神性时，作者也考虑到了其动物特性。而孙悟空
的心高气傲、猪八戒的好色，这种社会性品格，也
令人想见猴的神态和猪的某种习性。
《西游记》的情节是游记性的，行动和奇遇构
成其主体部分。由于各个故事具有相对的独立性，
这部作品可以说是许多短篇或中篇的串联组合。但
这一百回同时又是一个有机的整体。其一，唐僧师
徒四人的活动贯穿全书始终，他们一直处于故事的
中心。其二，各个不同故事的主角之间，存在某种
联系。比如“智擒红孩儿”中的红孩儿与“路阻火
焰山”中的铁扇公主、牛魔王，就是亲属关系。红
孩儿是牛魔王和铁扇公主的儿子。孙悟空来到火焰
山前，铁扇公主之所以不肯借扇，就因为要报孙悟
空的“害子深仇”。其三，小说很注意情节的前后
照应。孙悟空每次和新的对手作战，差不多都要介
绍自己大闹天宫的辉煌经历。至于小说第九十九回
完整地罗列九九八十一难，则是用数字维护这种整
体感。
《西游记》的语言运用也有特色。它往往交锋
前用韵语表明双方身份，交手后用韵语渲染紧张气
氛，而在一般情况下则用散文，这便有张有弛。其
叙述描写语言，明快诙谐，带有浓郁的作家个人的
色彩。其人物语言，虽然因大多数神魔被漫画化而
难以做到个性分明，但主要人物孙悟空、猪八戒、
唐僧、沙和尚的口吻却颇见性情。孙悟空的心高气
傲、猪八戒的“老实”、唐僧的书生腔、沙和尚的
老成持重，这些都可以从他们的语言中感受到。
《西游记》的文本有杨(阳)本(杨致和《西游记
传》四十一回)、朱本(朱鼎臣《唐三藏西游释厄传
》十卷)与吴本(即通行的百回本)之异。三者之间的
演化关系，鲁迅、胡适、郑振铎、孙楷第、柳存仁
、张锦池等均有讨论，读者可以参考。
……
《西游记》的想像世界，一端通向中国的志怪
传统，一端通向现实人生，也就是说，《西游记》
对想像世界的描写，是具有“现实意义”的。但是
，这里必须注意，吴承恩不是一位总想着讥弹时政
的作家，如果《西游记》中确有讥弹时政的意味，
那也是妙手偶得，并非刻意为之。明白了这一点，
我们就可以确信，把《西游记》当作严峻、辛辣的
政治批评来读是一个重大失误。
其三，我们必须对《西游记》的戏谑性风格予
以充分重视。《西游记》不乏哲理蕴含，也不乏对
现实政治的调侃与讽刺，但在一种戏谑性的氛围中
，我们领略到的是一部轻喜剧，以过于沉重的心态
来读会造成理解的隔阂和失误。
吴承恩对戏谑性风格的偏爱，在塑造孙悟空和
八戒时表现得格外明显。孙悟空是作者喜欢的人物
，但这并不妨碍作者为他设计一副可笑的面容。八
戒的外貌和贪吃也是《西游记》多次使用的笑料。
进一步，《西游记》还在性格上赋予他们以喜剧性
的顽皮意味。且不说八戒经常自称“痴汉”，悟空
自称是“历代驰名第一妖”，即以两人热衷于恶作
剧而论，也足以令读者忍俊不禁。如第七十六回，
八戒出战，借了悟空一根绳子扣在腰里当救命索，
以便战败时可让行者扯回来，莫教妖精拉了去。这
本是儿童天真幼稚的想法。而悟空呢？居然趁机使
促狭，闹恶作剧。当八戒战败，急叫师兄扯救命索
时，悟空放松绳子，把呆子绊倒，让妖魔捉将去也
。在疾风暴雨的恶战中，悟空、八戒对危险视而不
见，谈笑白若，两个人都是儿童心性，打闹淘气、
互相捉弄是他们本性使然。在此，作者为了凸现悟
空、八戒的儿童心性，并由此凸现小说的戏谑性风
格，宁肯牺牲故事情节固有的现实性和合理性。可
见，戏谑性是作者偏爱的一种风格，倘若我们执意
以古板的心态来读，那不能算是合格的读者。
综上所述，将《西游记》的象征性主旨、想像
世界和戏谑性风格融为一体来加以理解是较为合理
的一种阅读方式。如此看来，撇开了象征性主旨和
戏谑性风格来谈《西游记》的想像世界，或者撇开
了想像世界和戏谑性风格来谈象征性主旨，或者撇
开了象征性主旨和想像世界来谈戏谑性风格，都不
能完整把握《西游记》的魅力所在。将三者结合起
来，既可以避免一味从“现实意义”的角度阐释《
西游记》，也不会因为注重象征性意蕴而过于拘泥
、严肃，或者因为强调戏谑性而忽视了小说的内涵
和想像世界自身的逻辑，对具体人物和具体情节的
解读也将更为中肯、恰切。
陈文新
2014年3月18日
于武汉大学中国传统文化研究中心

吴承恩著的《西游记(上下)/绣像本古典小说名著》，中国四大古典文学名著之一。以唐朝高僧玄藏西去拜佛取经这一历史事实为基础，经过作者极具想象力的构思及描写，塑造了神勇忠心的孙悟空，因循持重的唐三藏，好吃懒惰的猪八戒以及勤恳的沙和尚的形象。《西游记》问世以来，受到历代读者的欢迎，它的故事和人物家喻户晓，老少皆知。

爱理学者，究其渊微；爱热闹者，观其故事；
好文墨者，玩其笔意。是岂别种奇书所可得同日而
语也？
——［清］张书绅
《西游记》的中心故事虽然是玄奘的取经，但
是著者的想像力真不小！他得了玄奘的故事的暗示
，采取了金、元戏剧的材料，加上他自己的想像力
，居然造出一部大神话来！这部书的结构在中国旧
小说之中，要算最精密的了。
——胡适

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而巳则挨排，日午天中而未则西蹉，申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故日混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故日天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故日地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。
感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：日东胜神洲，日西牛贺洲，日南赡部洲，日北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名日傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证，赋日：势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上彩凤双鸣，削壁前麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气，上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胎。一日进裂，产一石卵，似圆球样大，因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府，惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明，须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈日：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”
那猴在山中却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个：跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邱么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑□蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉。青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡，见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头，寻看源流耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠微。潺谖名瀑布，真似挂帘帷。众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”好猴！也是他今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。
你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，