《孟子（精）》是对战国思想家孟轲的代表作《孟子》一书的解读文本。孟子对于中国文化的影响，是非常深远的，比如：“不以规矩，不成方圆”，“生于忧患而死于安乐”，“仁者无敌”，“穷则独善其身，达则兼济天下”，等等。两千多年来，一代又一代的中国人从他的思想中获取营养。古往今来解释、研究《孟子》的著作有很多。本书中，编者整理了具有代表性的各家学说，进行适当取舍，做谨慎的阐释，力求以浅显易懂的文字解读《孟子》大义。

前言
卷一 梁惠王（上）
卷二 梁惠王（下）
卷三 公孙丑（上）
卷四 公孙丑（下）
卷五 滕文公（上）
卷六 滕文公（下）
卷七 离娄（上）
卷八 离娄（下）
卷九 万章（上）
卷十 万章（下）
卷十一 告子（上）
卷十二 告子（下）
卷十三 尽心（上）
卷十四 尽心（下）

杨振宁先生曾说，他从30岁以后，做人处事都
靠孟子。这是因为，做人处世要成功，必须得有哲
学基础。即使物理学家，也不可能仅靠物理知识获
得成功。
孟子对于中国文化的影响，是非常深远的。两
千多年来，一代又一代的中国人从他的思想中获取
营养。这种影响，仅从我们的常用语中就可以得到
证明。比如：“不以规矩，不成方圆”，“一曝十
寒”，“生于忧患而死于安乐”，“仁者无敌”，
“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，“鱼，我
所欲也；熊掌，亦我所欲也”，“舍生取义”，“
天时不如地利，地利不如人和”，“得道者多助，
失道者寡助”，“穷则独善其身，达则兼济天下”
，等等。
孟子的思想，已经融入了中国人的血脉。中国
人的气质中，有着孟子的影子。
孟子，名轲，字子舆，生于今山东省邹城市。
作为儒家的代表人物，其地位仅次于孔子。孟子的
学说以“性善论”为出发点，提出“仁政”、“王
道”，主张德治。记录其思想的《孟子》一书，在
汉代就与孔子的《论语》并列。到了南宋，朱熹将
《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一
起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科
举必考内容。
孟子的文章逻辑严密，说理畅达，气势恢弘。
相比之下，《论语》的语句则显得较为碎乱，有一
句没一句的，上气不接下气，不知道谁说的，也不
知道为什么这么说（傅佩荣语），如果没有较好的
文化基础，阅读《论语》是有一定难度的。而《孟
子》则好读得多。每个单元都比较完整，而且很多
时候采用寓言来说明抽象的道理，比如“守株待兔
”、“揠苗助长”。在中国古代哲学著作中，论辩
才、论形象性和逻辑性的结合，没有胜过孟子的。

孟子对于中国文化的影响，是非常深远的。两千多年来，一代又一代的中国人从他的思想中获取营养。
孟子的文章逻辑严密，说理畅达，气势恢弘。每个单元都比较完整，而且很多时候采用寓言来说明抽象的道理，比如“守株待兔”、“揠苗助长”。在中国古代哲学著作中，论辩才、论形象性和逻辑性的结合，没有胜过孟子的。
《孟子（精）》是对战国思想家孟轲的代表作《孟子》一书的解读文本。

卷一　梁惠王（上）
【原文】
孟子见梁惠王［1］。王曰：“叟［2］ ！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王［3］ ！何必曰‘利’？亦［4］有‘仁义’而已矣。王曰。‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人［5］曰，‘何以利吾身？’上下交征［6］利而国危矣。万乘［7］之国，弑［8］其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟［9］为后义而先利，不夺不餍［10］。未有‘仁’而遗［11］其亲者也，未有‘义’而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必‘曰’利？”
【注释】
［1］梁惠王：即魏惠王（公元前400年-前319年），于前369年继位为魏国国君。他在位时，在与秦国的战争中屡次落败，不得已将魏国国都从安邑（今山西夏县北）迁到了大梁（今河南开封西北），因此魏国又被称为“梁”；前344年，他自称为王，史称“梁惠王”。据史料记载，前335年，为谋富国强兵，梁惠王以重金招募贤士，于是，“孟子适梁，礼请孟子，见之”。
［2］叟：古代对长老的尊称，这里是梁惠王对孟子的尊称。当时，孟子已经是七十多岁的老人了。另外，叟也指老人，如《愚公移山》里的智叟。
［3］王：指梁惠王。孟子将梁惠王简称为王。
［4］亦：只。
［5］庶人：即百姓。
［6］交征：互相争夺。征，求取。
［7］万乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，当时以拥有兵车的数量来衡量诸侯国的大小强弱，一般而言，一乘兵车配甲士三名，步兵72人。万 乘之国就是很大的国家了，其次是千乘之国等。据《战国策》记载，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏、燕、齐、楚、秦等国，千乘之国有宋、卫、中山等国。而文中提到的千乘、百乘之家，指的是公卿大夫封邑的大小强弱。
［8］弑：臣子杀国君。此外，下级杀上司、地位卑微的人杀地位尊贵的人也称弑。
［9］苟：如果。
［10］餍：满足。
［11］遗：遗弃，抛弃。
【译文】
孟子拜见梁惠王。梁惠王问道：“老先生，你不远千里来到我的国家，一定有对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答道：“大王！您为什么一定要说到利呢？只要说仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家’？大夫说‘怎样有利于我的封邑’？士人百姓说‘怎样有利于我自己’？就会造成上上下下互相争夺利益的局面，国家就危险了。
在拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。在拥有一万辆兵车的国家里，这些大夫就拥有一千辆兵车，在拥有一千辆兵车的国家里，他们就拥有一百辆兵车，这其实也不算多。可是，如果轻仁义而重利益，他们不夺得国君的地位和利益是永远不会得到满足的。相反，从来没有讲‘仁’的人抛弃父母的情况，也从来没有讲‘义’的人侵犯国君的情况。所以，大王只要讲仁义就够了，又何必说利呢？”
【阐释】
这是《孟子》一书的第一章。之所以把这一章作为全书的开篇首章，是因为孟子在这一章里提出的仁义思想是儒家学说的核心。
从孔子的“祖述尧舜、宪章文武”起，儒家就认为“圣王之道唯有尧、舜、禹、汤、文、武”，而这些“圣王之道”又以仁义为首，因此，仁义思想是儒家学说必然要涉及到的内容。
孟子身处的乱世是现实的功利思想大行其道的社会，针对当时的这种社会风气，作为儒家代表人物的孟子，大力提倡和宣扬仁义之说，希望以 一己之力改变这种状况。因此，他以“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”为己任。由此可见，孟子的这些做法是以现实社会为基础的，充分体现了孟子强烈的责任感。
当时，诸侯们追求功利的手段已经达到了无所不用其极的地步，而作为一位大国之君的梁惠王之所以能见到孟子，根本原因也是为了能在争权夺利的斗争中取得优势。在刚刚见到孟子时，梁惠王对孟子了解不足，错把孟子当成是苏秦、张仪等崇尚“诈力”的纵横家之流，因此刚一答话便问“有以利吾国”，而心怀仁义思想的孟子也不客气，观点鲜明地回敬道“亦有仁义而已矣”，从而揭开了向全社会提倡和宣扬仁义思想的大幕。
当然，尽管孟子的主要思想是仁义，但他也不是始终都不想利、不讲利，他只是不唯利是图而已。根据《孟子》一书的记载，孟子关于利的观点有“鱼，我所欲也”、“修天爵、仁义忠信，乐善不倦，而人爵”等。更需要引起注意的是，孟子仁义思想的重要方面——保民之说——其实讲的也是利。可见，孟子是并不排斥利，只不过利不是他的主要思想。
孟子讲的利，与其他人追求的利有很大的区别。首先，孟子反对人们不讲社会公义、只讲一己私利的做法；其次，当社会公义与私利发生冲突时，孟子主张把社会公义放在首要位置考虑，等等。只有知道了这些，才能对儒家思想和《孟子》全书有更深的了解。
现在的君子不仅不羞于言利了，而且已经是“