《乡愁的温度》是在作者梁月昌写过了《行走的里口山》之后，再度深入景区多个村庄，逐一进行了深度考察，在此基础上对景区民风民俗进行了开拓性阐释与情景化深描。其中从语言到结构到整体构思都是一种全新的探索。它既有散文的开阔视野，又有小说的故事元素；既有理论上的探索，又带着丰富的情感灌注；既有学术价值，又有可读性品格。书中蕴含的理论与经验的张力，将给读者带来充足的阅读快感和认知提升。

梁月昌（1949—），中国作协会员，山东省作协会员，威海市作协会员，威海秦文化研究学会理事。毕生致力于文学写作，曾在国内诸多期刊上发表过文学作品、学术论文等等。2000年以后，一直致力于本土民风民俗的挖掘与创作，曾于当地报刊上多次开设过专栏。已出版的著作有：《威海旧事》《英舰驶进刘公岛》《行走的里口山》《环翠地域文化丛书·民风民俗》（与人合作）《环翠地域文化丛书·传说典故》（与人合作）以及这本应里口山风景名胜区管理委员会之邀而完成的《乡愁的温度》。

第一章 最忆春来绿树成村
一 怀揣着绿色的思念，回家
二 村树，青枝绿叶里的村庄史
三 村树，村庄的精神旗帜
四 从“树神崇拜”到环保意识
五 倒在胜利前夜的一棵树
六 外环沿途村树情况
第二章 余音流响的四座庙
一 乘凹而居巘的艾山庙
二 里口山里的“八角楼
三 接纳中外游客的寿圣寺
四 仙姑顶与仙姑庙
第三章 卧佛山中的空谷幽兰
一 里口山的千年佛缘
二 董氏山园和“卧佛山
三 王书强（法号：虚空）修佛大事记
四 “祖师一定会回到故乡
五 空谷幽兰广福寺
第四章 青春金线编制的日子
一 沿着“共青团团歌”上溯
二 早期的共青团员
三 “扫盲”战线上的故事
四 “上山下乡”的共青团员
五 战天斗地改造山河
第五章 大刀向鬼子的头上砍去
一 挑在枪刺上的人头
二 恐怖所散发出的气味
三 刘家疃岗楼覆灭记
四 来他一个“下马威
五 14岁的“老八路
第六章 18里血染“担架道
一 “保卫战”中的一条“延长线
二 古陌岭下来的第一个彩号
三 “耪”出来的担架道
四 担架边上的“青妇队
五 在终点站：曲家河和上下炉
第七章 社戏和乡村“名导
一 “社戏”：祭祀“土地”的戏
二 社戏之盛数百年
三 田垄间的“乡村名导
四 演员·观众·环境
第八章 长夜中的“黑色俱乐部
一 权威的命名
二 向“说书人”致意
三 “说书人”溯源
四 讲故事的“资质
五 说书人的“流通货币
第九章 东山西耩栽地瓜
一 一篇有关地瓜的作文
二 地瓜探源的扑朔迷离
三 生长在地瓜芽子中的爱情
四 地瓜储藏中的苦辣酸甜
五 当“地瓜潮”狂涨的时候
第十章 乡学：从《三字经》到《国语》《算术》
一 七只鸭子和一只鹅
二 “门侧之堂谓之塾
三 来自“上议院”的旨意
四 愚智相去30里
五 冬学运动、识字班和小学的普及
六 《蚂》文中的后续故事
第十一章 盖头的蒙启与丧礼变数
一 火红的盖头进夫家
二 盖头起落的那一刻
三 盖头一路颠过的里程
四 无处不在的“红娘
五 特殊的婚姻形式数典
六 “倒头马”和“呢咕呐
七 丧事的从俭与铺张互变
第十二章 旧俗五种备忘录
一 祈雨：苍天下的跪仪
二 花样百出的巫术和陆离的“海上方
三 浓郁的家族意识和祖宗崇拜
四 “扯广线”扯出来了仁义道德
五 机智的“应对”和尖厉的话锋
第十三章 里口山九大自然景观
一 老孤庙顶主峰人云
二 佛儿顶圆静如佛
三 断腰沟横切一道沟
四 哭女崖前哭不休
五 凉水湾里水凉凉
六 蟾蜍石上有“蟾蜍
七 牛仙山与砘打夼
八 砘打夼下的王师傅洞
九 英雄山：邓家寨
后记

这样一本《乡愁的温度》现在出版了。这是一
件令人高兴的事。
作为里口山管委，事实上我们早已觉得有写这
样一本书的必要了。在辖区工作的时候，我们会不
时地听到各村村委的同志们，以及村里的老人们叙
述当年抗日打鬼子的事，解放威海的事和种花生、
地瓜，村里演剧等等的事……在他们或长或短，有
时只是有一搭没一搭的叙述中，我们也依稀能够听
到那遥远的战斗枪炮声和节日锣鼓声；也仿佛能看
到那些山根里，夜晚的星星灯火和那些古老的一片
片民居，那么幽静和温馨。
但是，我们无法挽留它们，还原它们以及挖掘
出它们的内在精神。我们在事务性的工作中，在流
水般的进程中，不得不放弃它们。时日在不停地流
逝，我们测量、统计、规划、建设，在各种各样的
具体项目中，眼瞅着那些叫作“文化遗产”的东西
渐行渐远。
这是一些不能用图片记录，不能用建筑再现，
也不能用某种物质形式来对外宣传、自我珍藏和供
人们回想、欣赏、发扬其优良传统内质的“乡愁”
。
我们在忙迫不休中，一直没有忘记这件事情。
这是一件重要的大事体。
记住乡愁，就是记住根本。正如习近平总书记
所说的，“必须留住青山绿水，必须记住乡愁”。
问题是怎样才能将它们记录下来，传之于世，
传之于子孙呢？
忽然就想到，请一位作家来写这样的一本书。
这一切，不正好是一本书的内容吗？
就找到了梁老师。因为他长期以来一直从事本
土人文历史的挖掘，而且还曾写过一本书《行走的
里口山》。
而梁老师也对里口山一带的历史文化遗产写作
意犹未尽。
双方由此而“一拍即合”。梁老师在亢奋的情
绪中踏上了全面采访的路程……
这是一本富有看点的书。
读者可以在其中读到你闻所未闻的故事，这些
故事有的让你捧腹大笑，有的使人潸然泪下，有的
又使人掩卷长思。它为你提供了远自古代、近到现
代的生活场景、风俗人情、众生态相；与此同时，
作者还为他描述的旧景旧事、景区内的传统习俗，
给予了透辟的分析、精准的评价和周密的思考；也
可以说作者在字里行间一直投入了一股浓烈的思想
情感、冷静的深长思索和不拘一格的现代探讨。比
如他在以往村村过年唱大戏的民俗中，发现了潜藏
在民间的一股文娱力量，以为这股力量现在尚未得
到全面发掘；比如从乡村私塾的历史中，作者发现
了我区乡村追求文化知识一贯的执着，使我们能够
明白，只要我们在那里传播现代文明信息，一定会
收到显著成效的；比如乡村求雨的习俗，在过去是
我区乡民的一种信仰，而在今天，它只是为了获得
一种心灵的平静……
就是这样：我们里口山管委，在为天下游客准
备好了观赏的生态景点，登山、骑行路径以及休闲
的场所之外，还有这样的一本书。
那么，就让我们沿着这本书而走向历史幽深的
未曾开发过的风光吧。
是为序。
威海市环翠区里口山风景名胜区管理委员会
2016年8月

《乡愁的温度》是一本富有看点的书。
读者可以在其中读到你闻所未闻的故事，这些故事有的让你捧腹大笑，有的使人潸然泪下，有的又使人掩卷长思。它为你提供了远自古代、近到现代的生活场景、风俗人情、众生态相；与此同时，作者梁月昌还为他描述的旧景旧事、景区内的传统习俗，给予了透辟的分析、精准的评价和周密的思考；也可以说作者在字里行间一直投入了一股浓烈的思想情感、冷静的深长思索和不拘一格的现代探讨。

在调查寻觅、集体回忆、梳理资料、构思与写
作之中，一路摸爬行进过来，朝朝暮暮，日出日落
，已经跨过了两度寒暑往来！当全部脱稿，回顾全
书时，正赶上草长莺飞，骄阳烈烈的节气，“立夏
”正足音跫然。
不仅没有释然的感觉，反有点莫名的焦躁。
此时，除了对环翠区委、区政府以及里口山景
区管委领导和每一位对于本书的出版而付出过心血
的同志，致以由衷的谢忱之外（这种感激曾使我的
内心似乎多少有种不安的感觉）；我深深感到：最
少有两点值得记之于此。这两个“点”，事实上是
很重要的不容忽视的两点。
其一，关于民风民俗也就是“乡愁”在民间的
蕴藏。
我们整个威海，对本地风俗的挖掘、整理，大
抵开展有十来年了吧。是的，我们取得了一些不容
忽视的成绩；这些成绩使乡土的和外来的人们更加
热爱威海和认知威海，使威海的海外游子更加思念
家乡和回归故土；也使我们今天能够比较有力地把
那些“里仁之风”传承下来，促进今日威海的文明
建设。然而这些民风民俗的挖掘和整理，我们不客
气地说，事实上仍不过“冰山一角”。
前些年，为了给张村镇写一本关于里口山的书
，我曾经在镇内把所有里口山的主脉、支脉所流经
的村庄悉数采访过一次。而对每一个村庄都抱着很
认真、很仔细的态度，最终竞整整用了两个大笔记
本。但那时，在采访时，我就觉察到有很多“与我
写书无涉”的资料，被我遗弃了。那时候我对我自
己记录下的资料，已经有一种“冰山一角”之叹。
在《行走的里口山》的后记中我就写过“有机会的
话，再写几回里口山也仍将是我莫大的幸事！”
机缘还真的到了，这一回又应景区管委之托，
再写里口一带之民风民俗。
与里口山暌违数载，前度刘郎今又来时，尤对
这里的景致，那些山岭和村舍绸缪在一起的趣味；
那些马远夏圭的山势和或传统或经过改造的村落与
小区的美妙，感到令人陶醉。而这里蕴藏着的传承
不泯的民风民俗——更是惊人的丰厚和深远！每一
座山丘，每一道沟壑，甚至到每一块石头、每一堵
墙、每一所老屋、每一个院落，都散发着风习的浓
重品味，都暗藏着乡俗的完整密码。
我又一次发出了“以蠡测海”和“管中窥豹”
的喟然长叹。
我在民间行走，只要我是寻觅的，那就一定会
有人给以相关的回应；而我甚至没有问及的，我原
来暗暗以为是没什么可谈的，但是一旦触上了话题
，我便一定会惊叹不已……比如我想了解新中国成
立前景区里学文化的内容，事先我想，旧社会，那
么穷，大概乏善可陈；不经意间，我们触上了“私
塾”的话头这才知道，事实上穷归穷，穷有时候反
刺激出念书的渴求和狠劲。清朝时差不多每村就都
有“私塾”，有的村还会有三处两处。
我想说的是，包括我在内，我们的有关部门和
作家写手，对本土民俗新开展的工作，对比我们拥
有的历史资源，仍然呈现出严重的滞后状态！
我曾经历过许多谙解民俗的老人溘然而逝；我
曾经历过许多现有保留价值的物件毁于一旦……不
要继续让“根”与我们断裂远去吧！
其二，关于民俗研究。
民俗研究是一个系统工程。它是在挖掘、调查
的基础上；通过梳理、理清而辨认其历史走向、振
动幅度及影响长度等；从而探讨其对现今和历史可
能产生的参与作用；由此而采取一套相应的有效措
施以传承之、充实之、激活之、更新之等。
而我们这里，据我了解，民俗传承工作在有的
人那里基本停留在整理、推介，最大限度地剀切详
明上。追问细节、还原全貌、寻找故事，许多人的
思路仅此而已。而且多年来这种做法，在一些人的
头脑中似乎成了一个固定的模式……
真正的研究高潮，尚未到来。
辉煌的研究成果，尚未出现。
拿文学为例，历史上哪一部伟大著作不同时也
是一部伟大的“民俗学”？《红楼梦》《水浒传》
《阿Q正传》《祝福》《子夜》《丰乳肥臀》……哪
一部不是淹灌在民风民俗之中？曹雪芹、施耐庵、
鲁迅、茅盾、莫言、贾平凹等，古代的、近代的、
现代的、当代的，哪一位不是谙解民风民情的通达
高人？
再放眼全国民俗研究进程，我们自当有所觉悟
。
天津的民俗研究学者冯骥才，大气恢宏，覆盖
南北，其深入、其博大，概莫之抵也。我尤其羡慕
他能够恰切地从过往的旧俗中拖出一些震动古今的
人物，以先生之笔灌注以时代精神，从而丰富了现
代人的精神世界。
文化学者余秋雨，在阐释中华文明的同时，偶
尔对民俗也有所涉及。而每一次都在中华文明的大
背景下，去认知、表现和表达，赋予民俗以不俗的
历史地位和新的现代价值——其气魄之宏以及情感
之丰，几乎让人望尘莫及。
近年来，河南又涌现出了一位年轻的女学者，
写文学评论，也写纪实类作品。在她那里重在探讨
旧民俗如何发展成为新民俗；一些昔日的风习是如
何被摧毁和被取代的，这里面又预示着一些什么趋
向？她能够通过自己的田野调查，向社会发出基层
的呼喊，以至于有许多机关要求

张村有一棵古槐，大约有160多年的树龄，已被郑重地选人了《威海市古树名木》之中。数任村官中都因为村庄的改造、建设，而有人动过伐树的念头。一提，村民们无敢哗然者。因为理由是充分的，难道真能让一棵树挡住了村庄的发展吗？树，毕竟是一棵哑木啊，再怎么说也不过是一棵树啊？但是，这种不反对却是一种面对着巨大的无奈而发出的“病痛”的反映：老少爷们真的是自那日起就真像得了重病一般地长吁短叹、神情黯然。这种黯然神伤是只有在怀念一个人的时候才有的。这种情绪像乌云一样压着村庄，别说是盖新房子建新楼，你就是将他们请到金銮宝殿，也无法让他们释怀。
只能绕开它，只能让它与村庄共存。
而事实上，在“最危险的时候”，它确实和村庄共存过。1938年，当侵华日军初进威海的时候；不久的一天中午，两个年轻的八路军武工队员，偷袭了一次日伪军在张村的岗楼！像捅了马蜂窝一样，岗楼里的日伪军立刻展开了追捕。在万分紧急的时刻，两个队员逃进了村中一家居民的院子里。日伪军马上包围了村庄。很快，全村的男女老少全都被押在了村口那棵古槐下面。
那是个冬季，寒风凛冽，抽打着阴冷的土地。日军雪亮的刺刀，在阳光下闪着刺眼的白光；机关枪的枪口，从一个锃亮的圆圈里，向外冒出一股幽深的阴凉；一匹伸着火红长舌的狼狗，冲着人群发出死亡气息的急喘。静默。全场陷人了僵硬、冰冷又幽暗无底的静默。
唯有古槐，在风中发出一阵阵树枝咔嚓咔嚓断裂的响声。冬季，树叶落光，树枝显得很脆。“大槐树啊大槐树，到了这个份上，你可有办法么？”人们只有在心中祷告这时唯一在场的神明……
古槐仿佛是在呼应着人们恐惧、紧张而又无助的神经——发出了一阵更加清脆的咔嚓之声，好像又有枝条被风从树干旁边撕扯下来，而树却挺立如故。
日伪军军官，提着手枪，把头仰向了树冠，瞅了两眼。像疯狗面对着石头那样，最终做不出任何反应来。
而这时候人群中的老村长董树亭，却好像从这哗哗啦啦的响声中受到了舍车保帅的启发——他迈步从人群中向翻译官走来：“请，请，请你跟我来，我有事儿跟你说！”
老村长煞有介事地把翻译官领到了村中自己的家中。“什么事？”翻译官问。“别慌，别慌，你等着。”老村长在房檐底下的一块石板下面，掏呀掏呀地掏出了一包大头洋。他将这包大头洋送到了翻译官手里：“拿着，拿着，长官，全村人的性命都在你手里了！”
受了贿的翻译官，回到了大槐树下，花言巧语地一番摆乎，给全村老少解了围，日伪军牵着大狼狗沿着张村南河套，溯流追了过去。
老村长顿时像一堵颓垣断壁似地瘫坐在了大槐树下，寒风中汗水却将衣衫湿透。他半天才爬起来，面朝着古槐连磕了三个响头：“古槐呀古槐呀，长寿通神的古槐呀……”
而山后坡的李家夼人，对大杨树的敬意，无疑又是与他们对祖宗的崇拜和尊崇分不开的。李家夼的那棵杨树，据省里鉴定，已有四五百年的树龄。有人说是建村时为先人亲手所栽；有人则干脆说是先人从灵璧带过来而栽植的。我留意了一下，似乎古人在安村、立庙等时候，皆有一种随之植树的习惯，以求那低垂的树叶遮掩住村落或是庙宇的景致。这么说来，我们不妨认为古杨和李家夼是同步的。李家夼的大杨树可能就是李玉（明代弘治二年威海卫指挥佥事）所植的杨树；也可能是李兰（李玉之子，威海卫明代指挥佥事）和李仁、李逢时（李仁为李兰之子；李逢时为李仁之子。皆为明代威海卫指挥佥事），可以想见李家这一门边卫的防倭将军们，他们白昼（或夜晚）在卫所或在沿海地带研究、定夺和演练与倭寇作战的方案或技术、战术；休息时便回到了大杨树跟前，在宁静的九峰山下，在乐曲似的杨树叶子的响动中，将军的呼吸渐渐平缓了，均匀了；鼾声渐渐地浮上来了，杨树茂盛的叶子拍打着他们的梦乡……
张村镇的黄家皂村：早年，村庄中间有个“小广场”，是一处村民休息、集会、娱乐的地方。那里当时曾有一棵枣树：既在秋天给村庄提供大红枣儿，又是一棵极受关注的“风景树”；更重要的是，它满身印满了一九四几年“抢盐案”的痛苦记忆。那时闹“盐荒”，村民们守着盐滩却吃不到盐。他们就自发地去“抢盐”。结果被“盐务科”（正是这一机构名称，使我知道了，那应该是1946或1947或1948年的事）里的“盐狗子”（盐警）驱散。抓走了村民五六人，关在鹿道口盐务所里。村董黄学进和也是村里管事的黄丕海两人带上村里凑上来的一包大头洋到盐务所里去保人，才知道大眼睛黄义海挨了毒打！理由很荒唐，嫌此人长相满脸凶气，一看就是个土匪料子；事实上黄义海憨厚老实，规规矩矩。“盐狗子”相他的脸，越相火气越大，便动了杀气，抡起牛脊皮鞭（用牛脊背上的那绺儿皮革，做成的鞭子）阔劲儿狠抽，抽一鞭又一鞭。据事后黄义海说，那疼，就像用刀犁的一样，就像火烧的一样……
村人从此和“盐狗子”结下了仇。
事过之后，某个星期天。一个“盐狗子”带着所里新来的小兵，进村闲逛。走进