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书名 禅心道韵(木直斋书文集)
分类 文学艺术-艺术-书法篆刻
作者 赵汉阳
出版社 西泠印社出版社
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简介
作者简介
赵汉阳,字天河,别署木直斋主人。1969年出生,浙江新昌人。美术教育、汉语言文学教育、文化产业管理“三本”学历,中学高级教师。
主要学术成果:
2002年,在《美术报》发表《巧用实物形状制作工艺贴画》:
2003年,在《美术报》发表《把玩“墨色”趣味临摹》:
2003年,在《中国中小学美术》发表《刻纸画》:
2004年,在《中国美术教育》发表《“三性四步”水墨画教学体系的实践和研究》:
2008年,在《中国美术年刊》发表《儿童美术教育误区剖析》:
2009年,在《少儿美术》发表《同质异型一案三备——一次教研活动的启示》:
2010年,在《中国美术年刊》发表《“欣赏·评述”学习领域研究》
2013年,在《少儿美术》发表《“电光声色”忧与喜——基于多媒体“负”作用的若干思考》:
2015年,在《少儿美术》发表《美丽的“点·线·面”——低年级学生“纯元素”造型探索课例》:
2015年,西泠印社出版社出版《出世入世·随想录》。
后记
人生路上的“柳荫”
美术教育是我的职业,用来养家糊口;美术创作才是
我的事业,得以安身立命。
书法于我,却是业余——这本书文集是我无心插柳的
结果。
2017年正月,网友辰少来访,言及他有熟人看到我的
文集,说我三十年前就以美术作品闻名乡里,现在怎么弃
艺从文了?
这话引起了我的追忆。
二十来岁时,我是地道的艺术青年,从内而外洋溢着
艺术的热情,也和其他艺术青年一样,热衷于展览、比赛

1990年,我的水彩《晨曦》入选“香港中国艺术大展
”,更是激起了我美术创作的热情,“长发美髯为画狂,
画不惊人死不休”是我当年的真实写照。
1996年上半年,我在新昌县城举办“‘烟山风’系列
展”,书画家梁少膺在前言中写道:“汉阳作画别出心裁
,从来都不重复自己,这是十分难得的。”
1996年下半年,我从山沟沟辞职出来,进入一个更为
广阔的平台——随着环境的改变,我的创作出现了“高原
反应”。我不得不重新审视自己:文化修养的先天不足,
导致大部分作品缺少令人回味的内涵。于是决定暂停创作
,先把自己的文化底子夯实。
“读万卷书,行万里路”是一个艺术家成长的基础,
我默默给自己定下了“十年规划”:而立读书,不惑写字
,天命作画,花甲作文……
有了规划,我“不教一日闲过”——当然规划不会一
成不变,因为工作中遇见了良师益友,我将“花甲作文”
提前了二十年。
四十以后,我开始边写字,边读书。写字是日课,读
书是休闲——虽说是休闲,但已经不屑于一般的平庸读物

某日,无意读到一则金圣叹的轶事:
金圣叹能文能诗,尤其喜欢批书,他曾对《水浒》《
西厢》等名著进行过批注,很有影响。
有一次金圣叹到一家寺院闲住,半夜起来找寺院主持
,说想批点佛经。
老和尚说:“要批点佛经不难,我有个对子,你对得
上,我马上拿出佛经请你批点。”金圣叹满口答应,请老
和尚说出上联。当时正是半夜时分,老和尚不加思索,脱
口出联:“半夜二更半。”
金圣叹苦苦思索,始终对不出下联,只得败兴而归。
后来金圣叹因抗粮哭庙案被判死刑,临刑时正值中秋,忽
然对出了老和尚的那句上联:中秋八月中
金圣叹高兴极了,赶忙要儿子去告知老和尚。
金圣叹梦牵魂萦批佛经,临死都不忘那对子,可见佛
经魅力无穷。我没有批注佛经的才气,却也有“知音难觅
”的寂寞,何不也到佛经中寻求心灵的慰藉。
经,只是“知人”;修,还需“行人”——禅宗的“
知行合一”不正是教育的真谛么?不知不觉间,我开始改
变我的行为,如抄经前的戒酒、茹素,面对得失的淡定、
自信……
因为我的有求必应,索字求经的人渐渐多起来。为了
对得起知我爱我的大众,我只能尽我绵薄之力,为“十方
共护如来法,百劫不离菩萨心”而勇猛精进。
我这样衣食无忧的人,还在“苦其心志,劳其筋骨”
,也有朋友不理解,揶揄我:“眼睛一闭,啥都是空,何
苦这么用功!还说是修行人,比我们凡人还想不通。”
我说:“修行不是糊里糊涂过日子,精进是佛教的‘
六度’之一。追名逐利有违修行心,读书写字却是修行人
。”有感于朋友的说法,我口占一绝以自勉:
不惑临池为圆梦,
十载寒窗老未成。
笔底涂鸦有君识,
何苦虚名锁人生。
如果说我的第一个“十年规划”有三个本科文凭为印
记,又有两部专著做见证,那么现在将部分修行体悟与应
酬、论道之涂鸦一文一书联袂出版,也可看成是我第二个
“十年规划”的“小功德”。
旁人看来,我那敝帚自珍之举也许毫无价值,但在修
行者看来“无价值才是真正的价值”,恰如《金刚经》云
:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”
我的书法,有书无法,只以“禅心”观自在,且以“
道韵”和世音。
是书之成,蒙江苏省特级教师许万明、河南省特级教
师张丽霞谆谆教导,摄影师丁铁松、骆善新、杨晓江拍摄
作品,档案室同事袁露晶协助网购资料,更得同村同宗书
画家赵旭东序文书作增色。合志卷末,以表谢忱。
赵汉阳
2018年10月10日
目录

国画·徽州印象
油画·寒夜客来
版画·故乡的雪
水彩·晨曦
综合材料·明月藏鹭
侃史
品书
悟道
修行
朝圣
附一 《禅心道韵》禅师法嗣简图
附二 《禅心道韵》参考书目
后记
精彩页
石头希迁之下,历天皇道悟、龙潭崇信至德山宣鉴。
德山宣鉴,俗姓周,简州(今四川简阳市西北)人。少出家,初精究律学,贯通性相诸经,常讲《金刚经》,时称周金刚。
《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。六祖以后,禅宗以之印心。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》对慧能之变革是这样评价的:
达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗,故以授学者。其后此宗禅师亦皆依此典说法。然世人能得意者少,滞文者多。是以此宗后裔每失无相之本义,而复于心上着相。至四世之后,此经遂亦变成名相。于是哲人之慧一变而为经师之学,因而去达摩之宗愈远。《金刚般若》者言简意深。意深者谓其赅括虚宗之妙旨。言简者则解释自由而可不拘于文字。故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》,亦是学问演进之自然趋势。由此言之,则六祖谓为革命,亦可称为中兴。革命者只在其指斥北宗经师名相之学。而中兴者上追达摩,力求“领宗得意”,而发扬“南天竺一乘宗”本来之精神也。
话说这位周金刚听说南方禅门也以《金刚经》为教本,而且居然法席兴盛,很不服气:“出家儿千劫学佛威仪,万劫学佛细行,不得成佛。南方魔子敢言直指人心,见性成佛,我当搂其窟穴,灭其种类,以报佛恩。”
他刚到湖南澧阳境内,便受到了一个卖饼婆子的诘难。
宣鉴饥饿,向婆子买饼做“点心”。
婆子指着宣鉴的担子问:“和尚讲的什么经?”
“《金刚经》。”宣鉴回答。
婆子说:“我有一个问题,你如果答得出来,我就施予你点心。如果回答不出,你就挑着这些经书到别处去吧!《金刚经》里说‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得’,不知道上座您要点哪个心?”
出乎意料,一个极其寻常的乡野妇女,竞提出如此让人不易说得清楚的问题。他懒得与婆子饶舌,当然也说没有买到饼做“点心”。
到了龙潭,他仇视“南方魔子”的心情又上来了,走进崇信的法堂,便高声喊道:“久闻龙潭大名,一旦来到此地,潭又不见,龙又不现。”
端坐在法堂禅座上的崇信只是欠了一下身子,冷冷地说法了一句:“可你已亲自到了龙潭。”宣鉴竟然被这一句简单的回答给“镇”住了。既然已经到了龙潭,身在龙潭之中,却熟视无睹,还找个什么呢?
宣鉴还有什么话好说呢?对乡野村妇的诘难,还可以推说是胡言乱语,但现在他不服不行了。于是,他便住了下来,开始参习“南顿”。
倒掉瓶中的脏水,才能装进美酒——圣人与凡夫就差“放下我执”这一步。
在崇信禅师犀利的机锋面前,宣鉴放下了傲慢,终于青出于蓝——开启云门、法眼的宗源。
德山宣鉴禅师主张“无心无事”,随缘任性,经常用棒喝来猛截学人的情思理究,“道得也三十棒,道不得也三十棒”的名言,充分体现了他特别的禅风。
P46-47
导语
生活的禅意不在一经一律中,而在一呼一念里,生命的超脱不在一字一句里,而在一言一行中。
真正禅的精神,不是只图意境上的风花雪月,而是随时随地拿身心去实证自性本来具备的正觉佛境。
《禅心道韵(木直斋书文集)》收录了作者赵汉阳的修行与体悟之感,收录其各种书法作品,供读者欣赏。
序言
杜老云:文章千古事,盖言为文之不易。然不作不成
文章,况述而不作,闻者无所依托,以耳传耳,久则以讹
传讹。故修身立德,必发之文字。
吾乡彩烟,在剡之偏隅,而风土纯厚,文脉绵延。族
中木直先生,性豪迈,有古风,执鞭教坛,以美育启新知
,春风和睦,桃李芬芳。喜读书,有发见;好酒,清醒异
常;参禅,不随流俗。行止日常,付诸笔墨;嬉笑怒骂,
自成文章。近又著新说,付梓在即,因嘱余为序,而余素
无文采,受之惶恐,唯略陈数言以充,料先生应不罪我也

戊戌季秋
人倚楼主人
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更新时间:2025/3/14 20:58:06