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作者简介 赵汉阳,字天河,别署木直斋主人。1969年出生,浙江新昌人。美术教育、汉语言文学教育、文化产业管理“三本”学历,中学高级教师。 主要学术成果: 2002年,在《美术报》发表《巧用实物形状制作工艺贴画》: 2003年,在《美术报》发表《把玩“墨色”趣味临摹》: 2003年,在《中国中小学美术》发表《刻纸画》: 2004年,在《中国美术教育》发表《“三性四步”水墨画教学体系的实践和研究》: 2008年,在《中国美术年刊》发表《儿童美术教育误区剖析》: 2009年,在《少儿美术》发表《同质异型一案三备——一次教研活动的启示》: 2010年,在《中国美术年刊》发表《“欣赏·评述”学习领域研究》 2013年,在《少儿美术》发表《“电光声色”忧与喜——基于多媒体“负”作用的若干思考》: 2015年,在《少儿美术》发表《美丽的“点·线·面”——低年级学生“纯元素”造型探索课例》: 2015年,西泠印社出版社出版《出世入世·随想录》。 后记 人生路上的“柳荫” 美术教育是我的职业,用来养家糊口;美术创作才是 我的事业,得以安身立命。 书法于我,却是业余——这本书文集是我无心插柳的 结果。 2017年正月,网友辰少来访,言及他有熟人看到我的 文集,说我三十年前就以美术作品闻名乡里,现在怎么弃 艺从文了? 这话引起了我的追忆。 二十来岁时,我是地道的艺术青年,从内而外洋溢着 艺术的热情,也和其他艺术青年一样,热衷于展览、比赛 。 1990年,我的水彩《晨曦》入选“香港中国艺术大展 ”,更是激起了我美术创作的热情,“长发美髯为画狂, 画不惊人死不休”是我当年的真实写照。 1996年上半年,我在新昌县城举办“‘烟山风’系列 展”,书画家梁少膺在前言中写道:“汉阳作画别出心裁 ,从来都不重复自己,这是十分难得的。” 1996年下半年,我从山沟沟辞职出来,进入一个更为 广阔的平台——随着环境的改变,我的创作出现了“高原 反应”。我不得不重新审视自己:文化修养的先天不足, 导致大部分作品缺少令人回味的内涵。于是决定暂停创作 ,先把自己的文化底子夯实。 “读万卷书,行万里路”是一个艺术家成长的基础, 我默默给自己定下了“十年规划”:而立读书,不惑写字 ,天命作画,花甲作文…… 有了规划,我“不教一日闲过”——当然规划不会一 成不变,因为工作中遇见了良师益友,我将“花甲作文” 提前了二十年。 四十以后,我开始边写字,边读书。写字是日课,读 书是休闲——虽说是休闲,但已经不屑于一般的平庸读物 。 某日,无意读到一则金圣叹的轶事: 金圣叹能文能诗,尤其喜欢批书,他曾对《水浒》《 西厢》等名著进行过批注,很有影响。 有一次金圣叹到一家寺院闲住,半夜起来找寺院主持 ,说想批点佛经。 老和尚说:“要批点佛经不难,我有个对子,你对得 上,我马上拿出佛经请你批点。”金圣叹满口答应,请老 和尚说出上联。当时正是半夜时分,老和尚不加思索,脱 口出联:“半夜二更半。” 金圣叹苦苦思索,始终对不出下联,只得败兴而归。 后来金圣叹因抗粮哭庙案被判死刑,临刑时正值中秋,忽 然对出了老和尚的那句上联:中秋八月中 金圣叹高兴极了,赶忙要儿子去告知老和尚。 金圣叹梦牵魂萦批佛经,临死都不忘那对子,可见佛 经魅力无穷。我没有批注佛经的才气,却也有“知音难觅 ”的寂寞,何不也到佛经中寻求心灵的慰藉。 经,只是“知人”;修,还需“行人”——禅宗的“ 知行合一”不正是教育的真谛么?不知不觉间,我开始改 变我的行为,如抄经前的戒酒、茹素,面对得失的淡定、 自信…… 因为我的有求必应,索字求经的人渐渐多起来。为了 对得起知我爱我的大众,我只能尽我绵薄之力,为“十方 共护如来法,百劫不离菩萨心”而勇猛精进。 我这样衣食无忧的人,还在“苦其心志,劳其筋骨” ,也有朋友不理解,揶揄我:“眼睛一闭,啥都是空,何 苦这么用功!还说是修行人,比我们凡人还想不通。” 我说:“修行不是糊里糊涂过日子,精进是佛教的‘ 六度’之一。追名逐利有违修行心,读书写字却是修行人 。”有感于朋友的说法,我口占一绝以自勉: 不惑临池为圆梦, 十载寒窗老未成。 笔底涂鸦有君识, 何苦虚名锁人生。 如果说我的第一个“十年规划”有三个本科文凭为印 记,又有两部专著做见证,那么现在将部分修行体悟与应 酬、论道之涂鸦一文一书联袂出版,也可看成是我第二个 “十年规划”的“小功德”。 旁人看来,我那敝帚自珍之举也许毫无价值,但在修 行者看来“无价值才是真正的价值”,恰如《金刚经》云 :“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。” 我的书法,有书无法,只以“禅心”观自在,且以“ 道韵”和世音。 是书之成,蒙江苏省特级教师许万明、河南省特级教 师张丽霞谆谆教导,摄影师丁铁松、骆善新、杨晓江拍摄 作品,档案室同事袁露晶协助网购资料,更得同村同宗书 画家赵旭东序文书作增色。合志卷末,以表谢忱。 赵汉阳 2018年10月10日
目录 序 国画·徽州印象 油画·寒夜客来 版画·故乡的雪 水彩·晨曦 综合材料·明月藏鹭 侃史 品书 悟道 修行 朝圣 附一 《禅心道韵》禅师法嗣简图 附二 《禅心道韵》参考书目 后记
精彩页 石头希迁之下,历天皇道悟、龙潭崇信至德山宣鉴。 德山宣鉴,俗姓周,简州(今四川简阳市西北)人。少出家,初精究律学,贯通性相诸经,常讲《金刚经》,时称周金刚。 《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。六祖以后,禅宗以之印心。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》对慧能之变革是这样评价的: 达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗,故以授学者。其后此宗禅师亦皆依此典说法。然世人能得意者少,滞文者多。是以此宗后裔每失无相之本义,而复于心上着相。至四世之后,此经遂亦变成名相。于是哲人之慧一变而为经师之学,因而去达摩之宗愈远。《金刚般若》者言简意深。意深者谓其赅括虚宗之妙旨。言简者则解释自由而可不拘于文字。故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》,亦是学问演进之自然趋势。由此言之,则六祖谓为革命,亦可称为中兴。革命者只在其指斥北宗经师名相之学。而中兴者上追达摩,力求“领宗得意”,而发扬“南天竺一乘宗”本来之精神也。 话说这位周金刚听说南方禅门也以《金刚经》为教本,而且居然法席兴盛,很不服气:“出家儿千劫学佛威仪,万劫学佛细行,不得成佛。南方魔子敢言直指人心,见性成佛,我当搂其窟穴,灭其种类,以报佛恩。” 他刚到湖南澧阳境内,便受到了一个卖饼婆子的诘难。 宣鉴饥饿,向婆子买饼做“点心”。 婆子指着宣鉴的担子问:“和尚讲的什么经?” “《金刚经》。”宣鉴回答。 婆子说:“我有一个问题,你如果答得出来,我就施予你点心。如果回答不出,你就挑着这些经书到别处去吧!《金刚经》里说‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得’,不知道上座您要点哪个心?” 出乎意料,一个极其寻常的乡野妇女,竞提出如此让人不易说得清楚的问题。他懒得与婆子饶舌,当然也说没有买到饼做“点心”。 到了龙潭,他仇视“南方魔子”的心情又上来了,走进崇信的法堂,便高声喊道:“久闻龙潭大名,一旦来到此地,潭又不见,龙又不现。” 端坐在法堂禅座上的崇信只是欠了一下身子,冷冷地说法了一句:“可你已亲自到了龙潭。”宣鉴竟然被这一句简单的回答给“镇”住了。既然已经到了龙潭,身在龙潭之中,却熟视无睹,还找个什么呢? 宣鉴还有什么话好说呢?对乡野村妇的诘难,还可以推说是胡言乱语,但现在他不服不行了。于是,他便住了下来,开始参习“南顿”。 倒掉瓶中的脏水,才能装进美酒——圣人与凡夫就差“放下我执”这一步。 在崇信禅师犀利的机锋面前,宣鉴放下了傲慢,终于青出于蓝——开启云门、法眼的宗源。 德山宣鉴禅师主张“无心无事”,随缘任性,经常用棒喝来猛截学人的情思理究,“道得也三十棒,道不得也三十棒”的名言,充分体现了他特别的禅风。 P46-47 导语 生活的禅意不在一经一律中,而在一呼一念里,生命的超脱不在一字一句里,而在一言一行中。 真正禅的精神,不是只图意境上的风花雪月,而是随时随地拿身心去实证自性本来具备的正觉佛境。 《禅心道韵(木直斋书文集)》收录了作者赵汉阳的修行与体悟之感,收录其各种书法作品,供读者欣赏。 序言 杜老云:文章千古事,盖言为文之不易。然不作不成 文章,况述而不作,闻者无所依托,以耳传耳,久则以讹 传讹。故修身立德,必发之文字。 吾乡彩烟,在剡之偏隅,而风土纯厚,文脉绵延。族 中木直先生,性豪迈,有古风,执鞭教坛,以美育启新知 ,春风和睦,桃李芬芳。喜读书,有发见;好酒,清醒异 常;参禅,不随流俗。行止日常,付诸笔墨;嬉笑怒骂, 自成文章。近又著新说,付梓在即,因嘱余为序,而余素 无文采,受之惶恐,唯略陈数言以充,料先生应不罪我也 。 戊戌季秋 人倚楼主人
内容推荐 “读万卷书,行万里路”是一个艺术家成长的基础,作者赵汉阳默默给自己定下了“十年规划”:而立读书,不惑写字,天命作画,花甲作文……第一个“十年规划”有三个本科文凭为印记,又有两部专著做见证。现在他将部分修行体悟与应酬、论道之涂鸦一文一书联袂出版成《禅心道韵(木直斋书文集)》,也可看成是他第二个“十年规划”的“小功德”。 |