郭沫若一生涉足广泛、著作甚丰。他的散文气势浩荡，清丽、浪漫，富有艺术魅力。自传性构成了郭沫若散文明显的特征，是作者个性张扬的产物。他的感时型散文具有较强的现实针对性。咏物抒怀型作品善于运用多种艺术手法，营造诗的意境。
《郭沫若散文(中华散文珍藏版)》收录了其典型散文代表作，供读者品鉴欣赏。

郭沫若（1892-1978），中国作家、诗人、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家。原名郭开贞，笔名郭鼎堂等，四川乐山人。1928年起旅居日本，从事中国古代史和甲骨文、金文的研究，著《中国古代社会研究》《甲骨文字研究》《卜辞通纂》《两周金文辞大系考释》等。新中国成立后，历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长兼哲学社会科学部主任等职。有《郭沫若全集》行世。

我的童年（节选）
菩提树下
芭蕉花
铁盔
鸡雏
卖书
路畔的蔷薇
夕暮
水墨画
山茶花
墓
白发
梦与现实
寄生树与细草
昧爽
孤山的梅花
杜鹃
我是中国人
鸡之归去来
浪花十日
大山朴
芍药及其他
银杏
蚯蚓
小麻猫
雨
小皮箧
竹阴读画
丁东草（三章）
罗曼·罗兰悼词
梅园新村之行
论郁达夫
游湖
访沈园
历史·史剧·现实
人做诗与诗做人
读了《李家庄的变迁》
习习谷风

为了全面展示二十世纪以来中华散文的创作成
就，我社于2005年4月编辑出版了“中华散文插图珍
藏版系列”。到目前为止，已经出版了四辑五十位
现当代文学大家的散文集，其目的是要将“五四”
新文学革命以来近百年间的中华散文作一次全方位
的展示和总结。为此，该系列书也成了“人文版”
散文的标志性出版物，在作家、读者和图书市场中
产生了极大的影响。
这套“中华散文珍藏版”是在此基础上的精选
，其宗旨是进一步扩大散文的社会影响力，优中选
优，精益求精，为读者，特别是为青年读者提供一
套散文阅读范本。
人民文学出版社一直秉承读者至上、质量第一
的出版原则，但愿这套书的出版，能为多元思潮中
的人们洒下一捧甘霖。
人民文学出版社编辑部

郭沫若是我国著名的科学家、文学家、革命活动家。作为文学家的郭沫若，以诗歌、戏剧的独创性而闻名于世，其实，他的散文也同样富于开拓性。郭沫若散文的特殊气势、韵味与魅力，细细读来方能更好地体会。
《郭沫若散文(中华散文珍藏版)》收录了郭沫若先生的散文精品数十篇。这些作品内容丰富，题材各异，构思精巧，和他的这种不断革命的生活紧密相连，可以说就是他这种不断革命生活的具体反映。

从嘉定的大西门出城差不多完全是沿着大渡河的西南岸走，走不上十里路的地方要渡过流入大渡河的雅河（这大约是古书上的若水）。再往南走，在离城七十五里路远的一个市镇，名叫沙湾，那便是我的故乡了。
沙湾的市面和大渡河两岸的其他的市镇一样，是一条直街。两边的人家有很高而阔的街檐，中间挟着一条仅备采光和泄水用的窄窄的街心。每逢二、四、七、十的场期，乡里人负担着自己的货物到街上来贩卖。平常是异常清静的街面，到这时候两边的街檐便成为肩摩踵接的市场了。
场的西面横亘着峨眉山的连山，东面流泻着大渡河的流水，乡里人要用文雅的字眼来形容乡土人物的时候，总爱用“绥山毓秀，沫水钟灵”的字句。绥山就是峨眉山的第二峰，沫水就是大渡河了。
乡中的地理除掉这一山一水见于古代的文献以外，沙湾场的本身是完全没有古迹的。
场的北端有一个很大的沙洲名叫姚河坝，听说那是旧沙湾场的废墟。在一百几十年前的“老丙午”，大渡河涨水把沙湾场冲没了。后来才移到现在的场所的。那沙洲上面也有几家人家，有一座古庙名叫韩王庙，这所祀的韩王不知道是汉时的韩信，还是宋时的韩世忠。那以前大约是客省人的会馆。
场的南端在相隔有半里路的地方，有一道很清洁的茶溪，从峨眉山麓流下。那上面架着一道很宽的石桥。过桥不远在山麓的倾斜中，有一座明时开山的古寺名叫茶土寺。中有一座碑是明末的乡贤嘉定人安磐写的。只这一点怕是沙湾场的唯一的名迹。
寺前有一道很简单的石坊，刚好就像寺的山门一样。标记是“大明林母李宜人旌表节孝坊”。但在乡中是连姓林的人也都没有了。
尽管是没有什么古迹名胜的沙湾，但它全体的印象比较起邻近的村镇来，总是秀丽的，开朗的。这自然是因为街道整齐新颖，和山水的配置也比较适宜的原故。
特别可以记述的是那清洁的茶溪。
那溪水从峨眉山的余脉蜿蜒地流泻下来，流到茶土寺的近旁，溪面便渐渐扩大了。桥的南端有好几家磨坊，为用水的关系在溪面上斜横地砌就了一道长堤，把溪水归引到一个水槽里去。因为这样，堤内的溪水自然汇成一个深潭。水是十分清洁的，一切的游鱼细石都历历地可以看出。潭的南沿是岩壁的高岸，有些地方有几株很茂盛的榕树掩覆着。
四川的区域本来离热带很远，但随处差不多都有榕树，都有荔枝，听说还有好些地方有木棉，有雪桃，这真是奇异的现象。木本的有香的海棠我本没有看见过，但听说和这相类似的花木在广东也有，那想来一定又是亚热带性的植物了。
在我们乡下，榕树每每是一二十围的大木，一般人叫着“黄角”。这黄角树每每爱寄生在别的大树上，因为发育的迅速，不两年便要闹到喧宾夺主的地位，把那原有的大木形成为自己身上的寄生树一样。因为这样，乡里人总很嫌厌它。乡里人的迷信只要树木一过于庞大了便要成精，能在人身上作祟。每逢有病有痛，那迷信很深的人，便要用两三寸长的铁钉，隔着小小的红绿的j角布，拿去钉在树身上，以为这样病痛就会祓除的。像那容易膨胀的黄角，那当然不免要多受祓钉的待遇了。
茶溪南岸的几株大榕树身上，也受了不少的这样的祓钉的灾难。这虽然不免要给予人一种阴惨的印象，但是夏天在那儿纳凉垂钓，倒是再清凉也没有的。
大约就是因为山水比较清秀的原故罢，一般的人文风尚比起邻近的村镇也觉稍有不同。
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