和振刚
郑州和之道文化传播有限公司创始人
国学《道德经》智慧传播者
郑州协仁健康管理有限公司总经理
珠峰医院管理学院院长
协仁珠峰民营医院私董会首席导师
河南科技学院特邀青年创业导师

第一章 众妙之门
第二章 不言之教
第三章 无为而治
第四章 和光同尘
第五章 守中之道
第六章 天地之根
第七章 天长地久
第八章 上善若水
第九章 功遂身退
第十章 明白四达
第十一章 有无相益
第十二章 持本守真
第十三章 宠辱不惊
第十四章 执古御今
第十五章 为道不盈
第十六章 致虚守静
第十七章 信言为贵
第十八章 道废有仁
第十九章 见素抱朴
第二十章 独贵食母
第二十一章 孔德从道
第二十二章 曲则能全
第二十三章 希言自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 道法自然
第二十六章 轻则失根
第二十七章 常善救人
第二十八章 知雄守雌
第二十九章 无为无败
第三十章 物壮则老
第三十一章 恬淡为上
第三十二章 道常无名
第三十三章 自知则明
第三十四章 大道汜兮
第三十五章 道淡无味
第三十六章 物极则反
第三十七章 不欲以静
致谢
大道无形德有声
悟道

道能被讲述，但被讲述的便不是永恒博大的道；名能被命名，但被命名的不是永恒不变的名。无，为天地命名的元始；有，为万物命名的母体。所以，常处于无，用无来观察道的奥妙；常处于有，用有来观察天地万物的规律。这无和有两者，同处于道却有不同的名称，都称它为玄妙。这玄妙中又蕴含着玄妙，是进入万物奥妙的总大门。
【古文今解】
本章是《道德经》的开篇，具有总纲和总序的意义。老子重点抛出了“道可道，非常道；名可名，非常名”的论点，论述了“有”和“无”互为一体的关系。为了便于在接下来的解读中更加清晰地进入老子的思想，首先，我们需要对一些重点部分和关键词进行梳理和诠释。
《道德经》共81章，前37章重点“论道”，故称为《道经》；后44章重在“讲德”，故称为《德经》。合起来为《道德经》。
道：是老子哲学的核心概念。“道”其大无外，因为“道”是天地之母；“道”其小无内，因为“道”又蕴藏在万物之中。“道”原指道路，可引申为宇宙的本源；自然万物生长衰亡的规律；社会发展的道路；治理国家的方略；人伦纲常的总则；为人处事的原则等等。每个人心中都有一个“道”，这个“道”是形成一个人宇宙观、世界观、人生观、价值观的总引领、总基础。
下面我们重点解一解“道可道，非常道”。
这句话的意思是：道是可以向众人讲述的，但是能讲述出来的道，就不能称之为原本恒久博大的道了。为什么这么说呢。主要有以下几个方面的原因。
第一，这是由道的特征决定的。一是因为道的范围太广大了，道是产生万事万物的总根源，大到了“其大无外”、无所不包的状态，所以用任何方式都无法把道完全讲述清楚，正如第34章中所言“大道汜兮，其可左右。万物恃之而生而不辞……”二是因为道又太小了，再小的事物中都包含了道的存在，道可以小到“其小无内”的状态，小到让我们看不见形状，听不到声音，摸不到实物(正如第14章所言“视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名日微”“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后……”)，所以我们无法描述清楚道的模样。
第二，这是由于道的本身决定的，道无声无相，无色无味，无形无状。而且道始终在宇宙背后以其自然而然的规律不断运动，不断变化，有时“有”化为“无”，有时“无”化为“有”。因此道是无法全面描述清楚的。
第三，这是因为道在天地产生之前就已经存在了，而人类有限的认知能力是无法完全把道说清道明的。正如第25章所讲“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字日道……”
第四，道包括现有的一切万物，而现有的一切万物并不完全等于道，因为道包含了无(道之未显的部分)和有(道之已显的部分)。而人类认知探究的能力是从“有”开始入手的，所以根本不可能完全把道描述清楚，因为“无”的空间我们不可猜度，无法衡量。
接下来，我们重点解一解“无”和“有”的关系。
人类对道的探究，就是不断认知“无”的空间领域，这就是科学家们不断探知宇宙自然的意义。作为我们每一个个体，通过对道的认知，应该从内心深处树立起敬畏之感，敬畏道的博大，敬畏宇宙的多彩，敬畏老子的传道。同时应该清晰地知道，自己的认知半径是多么的有限。当下还有很多人只是相信眼见为实，盲目对“无”的部分一概否定，这是多么幼稚和无知。很多时候恰恰是因为有“无”的存在，才使我们拥有了生命存在的条件。例如，我们常说的人活一口“气”，人死叫做“气”绝身亡。那么“气”是什么东西呢？你能解释清楚吗？气看不见，摸不着，但是却关系着人们的生命。P2-4

“和”是中华文化的核心观念，是中华文化的源头。《和道同行(和解道德经道篇)》作者和振刚对中国传统文化，尤其是道家学派的哲学思想的研究造诣颇深，通过对《道德经》的解读引出自己独特的观点，把《道德经》的智慧与企业管理、家庭幸福、身心健康、亲子教育、社会和谐等结合起来，正是经典为我所用，为时代所用的体现。为思想困惑的人们照亮了以“德”为本的和谐前行“道”路，让浮躁的人们感受到了精神的力量，让迷茫的人们坚定了前进的方向。

以和为纲行于道
——任群榜荐序
孔子说：“益者三友，友直，友谅，友多闻，
益矣。”同和振刚老师交往很多年了，和振刚老师
不仅是我的益友，更是能为我人生道路指点迷津的
良师。
和振刚老师博学多闻，学有专攻。他对中国传
统文化，尤其是道家学派的哲学思想研究造诣颇深
。我由衷地钦佩他在对《道德经》的解读中闪耀的
真知灼见和睿智光芒。他也曾多次表达过对我创业
精神的敬佩之意。虽然我正努力地走在创业路上，
但听到他的溢美之词，每每令我汗颜不已，也如鞭
策一般时时催我奋进。
同和振刚老师结缘也有地域的关系，他居老子
故里——鹿邑，我居吉鸿昌将军之乡——扶沟。同
为厚重之地，同是魅力之城，更加上两地相距很近
，让我们结下了深厚的友谊。有一首歌唱得好：“
朋友是天，朋友是地，有了朋友可以顶天立地。”
正是有和振刚老师这样亦师亦友知己的一路陪伴，
我的创业路才走得无比踏实和自信。
基于这样的关系，和振刚老师的新著《和道同
行》邀我作序。朋友高抬，让我受宠若惊。实在是
笔拙才浅，难以胜任，多次推托未果，方才战战兢
兢，勉为其难，谈谈我对这部书的个人体晤。
拿到书稿，首先吸引我的就是题目中与作者姓
氏一样的“和”字。“和”是中华文化的核心观念
，贯穿于我国千百年来的历史进程，对“和”的崇
尚一直是中华传统文化的主流。单看《道德经》这
部只有八十一章五千言的著作，却有七章直接出现
了“和”字，除此之外，还有多处内容与“和”紧
密相关。而对于“和”的论述绝不仅仅是老子的专
利。《论语‘学而第一》中有子日：“礼之用，和
为贵。”《论语·季氏十六》：“盖均无贫，和无
寡，安无倾。”……
“和”文化促进了中华文明多元价值的形成，
可以说是中华文明的源点，塑造了华夏文明的性格
。随着中华文明生生不息的传承，今天，“和”在
中国对外交往中发挥着越来越重要的作用。从1955
年的万隆会议上周恩来总理提出的“求同存异”的
外交主张，到2008年奥运会上“我和你，心连心”
的经典咏唱，再到“一带一路”“人类命运共同体
”的提出，无一不是“和”理念的体现。“和”饱
含着丰富的中国传统哲学智慧。“和”呈现出了极
强的包容性，“和”是对立统一的思想交融，“君
子和而不同”，体现出中国传统哲学中的融合精神
，人与天地自然要和谐共生，世界各国之间要和平
共处，中华民族要实现长久的和谐安定，一个家庭
要实现家和万事兴的美好生活，在个人事业中要与
合作伙伴实现和气生财，在自我健康管理中要遵循
心平气和的养生之道。在这部书中，作者用他如椽
之笔，已诠释至极。
合上书稿，我不禁再次为和振刚老师竖起了拇
指。
《道德经》不仅仅是一部思想哲学著作，更是
集大成者，形而上者，万端之本者。晋代哲学家王
弼在《老子指略》中说：“老子之书，其几乎可一
言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。”两千多年来，
对《道德经》一书，注解者甚多，显名者少矣；评
述者亦盛，自成一家者鲜矣；传承者盖繁，-得其真
旨者寥矣。司马谈(西汉史学家司马迁之父)在《论
六家要旨》中说：
“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要
，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指
约而易操，事少而功多。”道家思想“综罗百代，
广博精微”，深奥而玄妙。
我们今人研究老子及其《道德经》所能借助的
主要是古籍。而从浩如烟海的古籍中去粗取精，去
伪存真，去繁求简，实在是海量的工作。因此，对
于今人研究《道德经》，无论他成果如何，单凭做
这些吃力不讨好的繁琐工作，就足以令人敬佩。这
也是我为和振刚老师点赞的原因之一。更重要的原
因当然还是他的著作本身。《和道同行》这部书自
始至终彰显着作者本人睿智、谦和的光芒，就像他
自己在书中说的那样：“由于‘大道泛兮其可左右
，道常无名复归于朴，大音希声，大象无形’等特
性，大道之奥不是我等之辈能完全『吾透解清的。
因此，我就只能从森林中的其中一棵树开始观察，
从百花园中的其中一朵花开始嗅香，从内心众多感
受中最强烈的那个声音开始细听……这个声音就是
——‘和’。”作者的聪颖、敏锐就在于，他洞察
到了森林中那棵最特别的树，撷取了一片最富有美
感的叶；他甄别出了百花园中那株最芬芳的花，嗅
出了花蕊散发的最醉人的香；他捕捉到了自己内心
深处最扣人心弦的那个灵感，细听着灵感拨动心弦
的声音。这个声音从远古传来，两干多年不曾中断
，而且愈来愈清晰、强烈。这个声音不但有历史的
厚重，更具有时代的色彩和活力。文艺作品来源于
生活，它是时代的产物，也必然服务于时代。作者
把《道德经》的智慧与企业管理、家庭幸福、身心
健康、亲子教育、社会和谐等结合起来，正是经典
为我所用、为时代所用的体观。这也是我为和振刚
老师点赞的又一重要原因。
通过认真学习这本书，并结合自身从事的医疗
、养老行业的现状，深刻体会到“和”在当今家庭
和社会中的分量。俗话说：家和万事兴。这里所说
的“和”，既有家庭团结和睦之“和”，也有一家
人，尤其是老年人身体健康，和和美美之“和”。
甚至可以说，后者更重要，它是“家和万事兴”的
核心和基石，更是整个社会和谐的核心和基石。
新的时代，作者用新的思想去解释《道德经》
，认真品味该书，还有一些诠释让人感觉眼前一亮
，例如作者对“无为”的解释：无为，那是“为”
的一种顺道方式，无为的核心含义是指做任何事情
都要依道而为，顺应自然，尊道贵德，敬畏天地，
而不能胆大妄为，强行而为，为为而为，强己所为
，强人所为。
在中国进入老龄社会时期，在医养结合的创业
路上，从涉及老年人的思想情操、生活起居、个人
情感、休闲娱乐、养生保健和社会关爱等各个方面
，我们完全可以以《和道同行》为教材，从中找到
与“孝敬老人，善待老人，使老人老有所养、老有
所医、老有所乐”等相关的解读和指导。并以此在
全社会倡导敬老新风，为建设和谐社会奠定坚实的
精神基础。
《和道同行》的面世，像一盏指路明灯，为思
想困惑的人们照亮了以“德”为本的和谐前行“道
”路。
和为贵、孝为道、敬为德，《和道同行》站在
历史的新起点和理论的新高度，准确把握时代的脉
搏，让浮躁的人们感受到精神的力量，让迷茫的人
们坚定前进的方向。

和振刚著的《和道同行》的创作初心是与爱好《道德经》的朋友进行畅所欲言的交流，对当下如何将《道德经》的智慧运用于自己的人生，进行一些抛砖引玉的启示。书的内容结构按照《道德经》之道篇（即前37 章）逐章解读，每一章分别由“古文今诵”“古文今译”“古文今解”“古为今用”四个重点部分组成；另外，为了使读者能更好地将《道德经》与“和文化”两者之间千丝万缕的联系结合起来同步思考，每一章还增加了“‘和’解本章”的内容。