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书名 | 苇编(以手抵心的生活)(精)/乡居文丛 |
分类 | 文学艺术-文学-中国文学 |
作者 | 周小麦//王加婷 |
出版社 | 广西师范大学出版社 |
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简介 | 内容推荐 农耕时代、渔猎时代,给人们留下了丰富的生活图景与文化遗存。随着时代的发展,这些生活图景正在消逝,逐渐成为人们记忆中的画面。周小麦、王加婷著的这本《苇编(以手抵心的生活)》以田野调查的方式,以太行山、白洋淀地区为观察点,深入寻常百姓人家,记录了当地人家编织苇席、渔具等生活形态、生活方式,试图留下一份宝贵的社会学与人类学史料。 作者简介 路景涛,河北云乡居文化发展集团有限公司董事长,保定市文化创意产业协会会长,资深企业家,创业导师,资深学者,多所高校客座教授,投资人,众筹、基金、挂牌、股权专家。创办多家企业,现致力于“匠人谷文创小镇”文创产业园。已出版图书《执着与灵性》《中国书法线条研究》《家园》《互联网金融》《社群商业》等。 目录 |卷一 在水一方| 白洋淀的气韵流动 天地滋养万物 要问白洋淀有多少苇地?不知道 是日子,也是生计 缓慢的劳作 正在丢失的家园 |卷二 工艺之美| 苇席:精湛的手艺是时间的产物 苇箔:从容不迫的日常 鱼篓虾篓:自然与渔猎之道 芦花靴与芦苇简:过去的生活 苇之花器:盛一把怒放的鲜花 芦苇画:芦草为笔墨,意趣尽天成 芦苇之椅:在无可想象的地方坐下 |卷三 工具之道| 篅子 架子 介苇刀 捋子 缲席刀子 犁刀 另一种捋子 |卷四 追故乡的人| 每一条褶皱都藏着生活的智慧 太行山长大的孩子 重新发现乡土的价值 访谈录 本书部分参考资料 序言 传统文化的传承与复兴 1 2017年4月1日,中共中央、国务院印发通知, 决定设立河北雄安新区。这是继深圳经济特区和上 海浦东新区之后又一具有全国意义的新区。 雄安地区历史悠久,乃古雄州、安州之域,“ 不仅是华北生态与人文交融的宝地,且是华夏粟作 农业肇兴地以及古代茶马互市、丝绸之路的交汇地 ”。位于雄安新区的白洋淀,素有“北国江南”的 美誉,是雄安的重要地理标志,也是人与自然相互 作用的历史产物。 碧波万顷、烟波浩渺的白洋淀,早在亿万年前 就已经存在于世。它是河北省最大的湖泊,也是整 个华北平原最大的淡水湖。每年盛夏,浓厚的苇荫 覆盖着白洋淀广阔的水面。白洋淀的苇不仅是淀上 一道亮丽的景致,同时也是白洋淀的一大特产,淀 苇的种类繁多,品种多达10余种,芦苇面积最多时 达12万亩。 在本土作家孙犁的笔下,白洋淀是这样的:“ 这里的水却是镜一样平,蓝天一般清,拉长的水草 在水底轻轻地浮动”,“夜晚……天空的星星也像 浸在水里,而且要滴落下来的样子”。孙犁先生用 这饱含深情的笔调,为我们勾勒出一幅悠久而旷远 的画卷。 在白洋淀,每个人都不是自然界的主宰者,而 是生态系统的一部分。人世的齿轮与自然的齿轮相 契合,那样紧密,那样深沉,使得白洋淀这样一个 地域空间的背后隐藏着人与自然的和谐与温情。 白洋淀是雄安的标志,而芦苇就是白洋淀的标 志。芦苇本身所蕴含着的朴素、天然等特质深深地 打动着我们。将芦苇捧在手里,我们便能感受到它 柔细、温暖且坚固的触感,简朴的苇草中含着春日 温暖的阳光、猛烈躁动的夏雨以及深秋的严霜,它 的四季生长,交汇着我们深切的体验,同我们的感 知化作一体。 智慧常驻于大自然,人类通过享用大自然的智 慧而生存。在白洋淀,人们依靠芦苇而生,用芦苇 做日常用具,编苇席、鱼篓、芦花靴,做自己拿手 的事,活得丰富而满足。他们健康地迎送朝夕,在 不起眼的地方,过着素心的本真生活。 在日复一日与芦苇的相伴中,人与芦苇获得了 同样的生命韵律。以手抵心,苇编的工艺在追求生 计与心灵审美的双重作用下日臻完善,终至堪称完 美的手工艺杰作。 2 正如艺术史学家张道一所言:“人类的发展是 一部伟大的史诗,而造物活动犹如一根贯彻始终的 琴弦,弹拨出美妙的乐章。在人与自然的关系中, 表现出人的能动性;在人与物的关系中,表现出创 造性。” 编织芦苇手工制品的过程,从头到尾都是与材 料交流的过程,与材料的相遇相知。在相知的过程 中,白洋淀人民创造出自己独有的苇编文化。 无论是在容城上坡遗址发现的三千多年前的苇 编残片,还是唐宋时期作为贡品的苇席,抑或是明 清时期妇女编席织篓,男子卖席贸易,遍布直隶及 关东口北的盛况,都昭示着白洋淀人民对芦苇的无 限眷恋。 在寻访白洋淀苇编文化的过程中,我们能从材 料本身感受到一种超越物质、近乎人格的东西,有 时甚至仿佛能从材料中触摸到精神。天地自然间充 满未知,诞生万物,通过材料,我们复归自然,便 会发现在我们的精神内部也充满了谜一样未知的自 然。 人力所为,与自然的造化相比是微不足道的。 手工编织之美,一部分来源于材料之美,一部分来 自劳作之美。由反复形成自由,由单调成为创造。 这是劳动的赐予。以手抵心,这或许也是命运的秘 密所在。制作好的苇编产品,拥有自己的质感和纹 路,传递给人的是结实又朴实无华。 在机器化生产以前,白洋淀的人们都是手工制 作苇编制品。他们磨练技艺的过程是为了自己,同 时也是为了那些物件的使用者。他们了解材料的特 性,磨炼自身的技艺,做出更好的东西。这是他们 的生活本身,也是他们的人生哲学。 3 在当下时代,白洋淀的苇编工艺正经历着严峻 的考验。 机器化大生产带来了格式化的产品。渐渐地, 白洋淀手工苇席风光不再。各种廉价而不含温度的 工业制品充斥着我们的生活。与此同时,各种大大 小小的工厂兴起,年轻人纷纷涌入城市打工,最后 的织席者只剩下一小撮。织席的手艺逐渐失传。 苇编手艺难道注定要成为人们的回忆吗? 熊培云在《一个村庄里的中国》中说,每个村 庄里都有一个被时代影响又被时代忽略的国度,一 个在大历史中气若游丝的小局部,每一个村庄基本 上都是中国的缩影。 城市化、信息化、人工智能,一个个现代主义 的字眼像挖掘机一样,将广大村落的乡土根基慢慢 拔出,并用各种现代性的要素来取而代之。农业的 凋敝、农业人口的大量外流,以及由此而生的乡村 的衰落似乎都在宣告着乡土社会的分崩离析。 割倒一片片芦苇的不是白洋淀人民的手,而是 快速推进的机器。 据统计,2000年,中国还有370万个乡村。 2010年,中国乡村数量削减到约260万个。乡村正在 以每天300个的速度消亡。村落的消失表面看是农田 、建筑和农业人口的消失,而更深层的是,上千年 的生产方式的消失、生活方式的消失、农业文化的 消失、传统伦理的消失。 所以,我们面临的一个最现实的问题是,在原 材料没有消失之前,白洋淀的苇编人的生活方式却 有可能先消失了。 4 在一切归于机械的未来,人手所创造的奇迹会 不会重新走进我们的视线? 答案是肯定的。 手艺本是人类生存的技能。白洋淀人民用芦苇 的茎叶,编织、打造工具,维持生活。人在编织芦 苇时,从芦苇身上看到的丰富特质,都是自然赠予 的礼物。当看到这样的美时,也就看到了自然,看 到了人本身。 芦苇编织过程中,材料的变化,停手的时间点 ,当时的心情与兴致,这些因素结合在一起,在苇 编人心中产生一种涟漪。正是这种涟漪,让苇编的 工作变得生动而有趣。 苇编的工作其实就是他们的人生,他们和他们 的祖先千百年来取法自然,里面含有很多自古以来 的智慧和功夫,甚至包含了这个文化的历史。 虽然近百年来工业化的普及,让共性代替了个 性,致使许多手艺消失;但当我们逐渐忽略手工业 的存在后,我们又重新发现,原来那些在人与人的 磨合与沟通的过程中制作出来的物品,使用起来, 是带有体温的。与之相比,流水化的机器则是冰凉 的,伤害了人与自然的结合。手与心相连的劳动, 不再是单纯的劳作,同时用心之作业,是继承的传 统,是无我的工作,是朴素的生活。自然的材料、 简单的技法等因素的结合,体现的是“平常之心” 。白洋淀的苇编人家,与芦苇日复一日地共同生活 ,与之产生了不能分离的情感。 那么该如何传承和复兴白洋淀人民的苇编文化 ? 在以往,传统的民间艺术实用或非审美的价值 往往占据了主导。而在现代社会,传统手工艺要经 过与现代要素的重新组合,才能融入工业化社会的 环境中,从而获得“再生”。 用现代审美意识对传统手工艺进行再创造,结 合消费者的需求、现代风格和最新科技,对产品进 行升级换代或改良,将新技术、新工具、新材料、 新工艺合理运用在生产流程中,在形式、内容、方 法和造型、色彩、材料上推陈出新,使之与现代生 活环境相适应,融入现代社会。 这也是在这本书中,我们所关注和要思考的。 在日本,“匠人精神”和机械化生产是并存的 。手工制作的东西保留传统工艺,原汁原味,个性 突出,手工精工制作,作为高级艺术品,供上层富 裕者使用或出口赚取利润;而用机械化流水线生产 方式,提高效率,降低成本和售价,产品面向大众 消费群体。这说明,在日本,手工艺作品与大机器 生产的东西早已分道扬镳,走上不同的道路。这值 得我们思考与借鉴。 白洋淀的苇编工艺以天然的素材为对象,始于 日常,忠于生活,归于自然。将手工编织与现代艺 术相结合,或许是其走向复兴的必经之路。 5 中国幅员辽阔、地形万千,孕育出形态各异的 生活方式。在寻访白洋淀人民的苇编生活后,我们 试图记录与关注的是那个时常被忘却的乡土中国, 以及中国人传统的生活方式。在这场记录之旅中, 我们试图在它们消失之前去保存这些驻留在文化记 忆中的种种时刻,试图去重新发现那些曾经缔造了 丰厚多彩的中华文明的空间和遗迹。 费孝通先生说过:“各美其美,美人之美,美 美与共,天下大同。”先要尊重和守护自己的文化 之美,才能美人之美,才能美美与共,天下大同。 尊重本土的文化,要从自己做起,树立文化自信, 挖掘和传承优秀传统文化,才能放眼世界。 党的十九大作出重大决策部署,实施乡村振兴 战略。实施乡村振兴战略,要推动乡村产业振兴, 推动乡村人才振兴,推动乡村文化振兴,推动乡村 生态振兴,推动乡村组织振兴。 中华民族的伟大复兴,需要有文化传承作为基 础。雄安新区的腾飞,也要以文化的建设作为重要 前提。 现在,我们希望通过白洋淀苇编文化的整理与 呈现,引起更多人去关注、复兴那些正在逐渐远去 的手艺,拯救一个正在消失的世界。 在这样的行动中,我们才得以重回中国传统文 化的怀抱。 复兴白洋淀的苇编手工艺,将是中国乡村振兴 的缩影。在中国各具特色、不同生态的乡村中,还 有无数蕴藏着智慧的民间手工艺值得我们去发掘、 保护和传承。它是我们在现代化大潮中不可抛弃的 乡土情怀,更是我们永远的精神故乡。 导语 芦苇是白洋淀分布面积最大、最典型的水生植被,芦苇加工曾经几乎是当地百姓生存的基本技能,从竹席到渔具,他们的日常生活均与芦苇息息相关。但随着现代技术的发展,快消品大量涌现,芦苇制品的市场惨淡,苇编这一手艺逐渐式微,周小麦、王加婷著的这本《苇编(以手抵心的生活)》引领我们寻找白洋淀正在丢失的家园,试图抓住那些即将逝去的生活,期待能唤起大家对白洋淀文化的兴趣,以及对大自然的珍视与感恩。 精彩页 我曾在一家山间人家小住。馆内房屋依山取势,构造精巧,功能齐全,自成一统,房舍皆以木材铺地,朴拙温暖。窗前以芦苇帘作装饰。在寂静的夜晚,透过苇帘,望见明月,不觉心澄如镜。 房后的竹林,在月色下像游来游去的鱼群,婆娑多姿,还能听到竹叶摩擦的声音,实有物外之趣。 往昔的俳句诗人,喜欢用芦苇帘把草庐围起来,做成居室,再在草庐里吊起蚊帐,他们懂得如何在蚊帐内放了萤火虫赏玩,确实是深得生活妙趣的人了。这种风雅,不是物质和官能的享乐,而是一种纯粹对自然景趣的享受,向往和憧憬闲寂的意境。 在日本,帘子一类的装饰物是非常受欢迎的。白洋淀的芦苇帘大多出口日本,想来也是有原因的。 岛崎藤村在散文中曾写道: “每天都下雨。梅雨放晴的季节已经到了。街上走过叫卖竹竿的声音,和这节令颇相宜。卖蚕豆的时节已经过去,卖青梅也迟了,那叫卖牵牛花的声音,令人觉得清凉……” 又说: “竹帘旧的好。保存完好的古帘,具有新帘所没有的情味。两张帘子重叠着挂,看起来煞是有趣。穿过一道竹帘,透视映在另一道帘子上的物像,那感兴尤为深厚。” 在和式格子窗里挂帘子,是地道的京都风俗。还有的人家爱在大门口旁边搭个凉棚,挂上浅褐色的芦苇帘,围坐在一起纳凉取乐。 日本人习惯把芦苇帘立在屋前,以为遮阳之用,所以俗称“立帘”。随意走进一座日式房子的内部就能发现,正是有了这许多的帘子,既能捕捉远处的光线,又不至于使光线太刺眼,巧妙的遮蔽和调和后,所有的室内美景才更有韵味。 日式的装修风格中,芦苇帘扮演着重要的角色。榻榻米地台上的竹地毯、草编蒲团、以竹竿和芦苇帘为主题的背景墙,配上柔和灯光和白色纱幔,静谧的氛围在这朦胧微光里氤氲到极致。 睡在芦苇帘之中,四周一片寂静,啾啾虫鸣听起来特别清脆悦耳,这是自然奏出的和声。透过帘子缝隙的光,像筛子似的散落在地上,明暗交错。 此情此景,怎能不让人生出悲凉惆怅之感。这便是日本文化中的物哀。“物哀”是一种移情——听着风声、虫声,更令人愁肠百转。 人无论对何事、遇到应该感动的事情而感动,并能理解感动之心,就是“知物哀”。而遇到应该感动的事情,却麻木不仁、心无所动,那就是不知物哀,是无心无肺之人。 这种“知物哀”,和日本人信仰神道有关。神道,即多神之道,亦神无所不在,动物、植物,甚至无生命的石头、流水或山峦等都是受到神灵的操纵与暗示,于是衍生出万物有灵的观念和顺应自然、配合自然的人生哲学。比如说,“枯山水”庭园,从一种空无,或者无生命的大小石头组成的空间概念,演绎成枯山水的空寂形式,提供了无限的想象空间。 思想家冈田武彦认为,“简素”和“崇物”是日本文化里带有根本性的哲学范畴。“简素”是简单平淡的价值追求和内一外功夫,“简素精神”是崇尚思想内容的单纯化表达。与之相辅相成的“崇物”,是“日本思想文化的根本理念”。 “崇物”二字,即中国人所说的“惜物”吧——“物即命,命即物,人虽为物之灵长,然一旦无物,生即不复存在。有了对物的崇敬之念,便产生对于生命的崇敬之念。”正是因为怀有对于物之生命的崇敬,才会对物产生感激之情,从而转化为共生共死、万物一体之仁的理念。这种“崇物”理念,不仅使人成为物的一部分,也赋予了物的主体性和伦理性。 当我面对一帘芦苇之时,内心不由生起这许多闲寂的意境来。 P72-74 |
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