房龙（Van Loon.H.W.，1882-1944），杰出的美国通俗历史作家，出生于荷兰。他1931年开始写书，直到1921年写出《人类的故事》，一举成名，饮誉世界。房龙一生著述颇丰，写了30多部涉及历史、文化、文明以及科学等方面的书籍，主要包括《房龙地理》《文明的开端》《太平洋的故事》《人类的艺术》《圣经的故事》《宽容》《美国的故事》《与伟人谈心》以及此书《人类的故事》等。房龙的著作文笔优美、知识广博、轻松风趣，真知灼见发人深省，贯穿着理性、宽容和进步的人文主义思想，具有经久不衰的魅力，在世界各地广受读者喜爱。房龙是出色的通俗作家，伟大的文化普及者，他的目标是向人类的无知和偏执挑战。他采取的方式是普及知识与真理，使他们成为尽人皆知的常识。

房龙的笔有一种魅力，枯燥无味的科学常识经
他那么一写，无论大人小孩儿，关他书的人都觉得
妮妮忘倦了。
——现代作家 郁达夫
《宽容》所描写的，是西方世界的相关事迹与
思想，但它并非枯燥的历史课本，更不是严谨的哲
学论文。它是提炼过的材料，消化过的观念，再以
清畅的叙事文笔表达出来。
——学者 傅佩荣

出版商写信给我说：“《宽容》一书出版在一
九二五年。而今已快成古典作品了，我们希望搞一
个普及永久性的版本，再一次定一个‘大众的价格
’。”倘若他们要对原著作必要的安排，我还想写
最后一章吗？或许我能够试着力图说明，在近十年
内宽容的理想为何如此惨淡地破灭，现今我们的时
代为何还未超脱仇恨、凶残与偏执！这一切绝对是
有原因，要是真的有，并且我也知道的话，那我能
够说出来吗？
我这样回答说，剖析美丽端庄的宽容女神的尸
体并非一件愉悦的事，却是必须做的，我认为我有
这样的责任。
下一个问题是我该在哪一页开始写后记，同十
五年之前写的这本书作告别呢？
出版商建议我将最后一章删去，原因在于结尾
部分是神圣的希望与欢呼。有关这一点无疑他们是
对的。确实没什么值得高兴的，把《英雄》中的葬
礼进行曲作为我的结束语比用贝多芬第九交响曲那
种充满希望的大合唱更为适合。
可是细想以后，我认为这并非是解决问题的好
方法。
我与出版商一样，对前景都非常悲观。然而这
本书还要留存于世好多年，我觉得唯一公正的方法
还是让我们的下一代了解，一九二五年如何激起了
我们对幸福高尚前程的美好憧憬，可一九四O年又是
怎样完全打破了这些光荣的梦想，为何会发生这样
的事情，我们犯了怎样的错误才产生了这场可怕的
灾难。
几次通信之后，我说服了出版商，让他觉得我
还是通情达理的，如下就是我写给出版商的内容，
当做《宽容》的最新、最后一版的补充说明。
最近七年可以说是个切切实实的“丑巫婆的大
锅”，一切人类的丑陋弊端都全部汇集在其中，组
成了大杂烩，它会将全部的人毒死（除非我们发明
某种既快又灵的解药）。我认真研究了倒进这个令
人作呕的容器中的种种成分，也对这个可恶的大杂
烩主要负责人进行了不厌其烦地观察。那个大杂烩
臭气满天，正在我们整个世界上蔓延开来，我和别
的住在余下的寥寥无几的民主国家中的人一样，看
见下等的厨房仆从竟然受如此多人的拥戴，真是无
法理解。这些下等的仆从不仅因为这让人作呕的大
杂烩而欢心不已，且还用所有时间将它强行灌入对
他们毫无伤害的旁观者的喉咙当中。显然这些旁观
者喜欢祖传下来的善意与宽容的鲜汤，但是他们要
是对大杂烩表示出开心的样子，不愿吃这一大堆倒
胃的东西，就立马被杀死。我竭力弄清楚这样的事
情如何会发生，用来满足我的好奇心。而今我要告
诉你我用心观察的结果。
为了搞清这一问题的起因，我建议大家学习精
明可亲的政治家艾尔弗雷德·E·史密斯先生，他原
来住在纽约州的阿尔巴尼，目前住在帝国大厦。首
先我们看看记录，看可以找到什么。
在这里我提一个问题，似乎它有点离题，不过
（一会儿你便会看到）与我们要解决的难题却密切
相关。你养过狗、猫或别的动物吗？你研究过对这
些卑微的动物对养它的家庭与主人的花园以及后院
的态度是如何的吗？你肯定注意到，出于天性、本
能或是训练，或三种因素都有，这些不会说话的动
物对它们自认为的“权利和特权”都荒唐地珍视。
同一条警犬，它能够让自己主人的孩子牵着它的尾
巴在房间里转圈圈，也能够让孩子从自己身上揪下
一小撮毛，可另一个和蔼的小孩子刚踏上属于“它
”家的草坪的时候，它就立刻嚎叫不止。最小的德
国种猎狗肯定注意到了隔壁北欧种粗毛大猎狗可以
将它撕成碎片，然而只要那条猎狗胆敢跨出它认为
是区分自家与邻居领地的界限一步，它就会扑向那
头凶悍的大兽。就算是只懂得享受的猫，在另一只
猫闯入自己的炉边的时候，也会勃然大怒。
捕捉大猎物的猎人对森林居住者的习惯都非常
熟悉。他们告诉我，野兽具有群居的本能，外面的
野兽要想加入它们的部落想都不用想，无论加入者
增加的力量对它们快速削弱的实力来说是如何的有
利。那些装着懂不会说话的鱼的心理的人对我说，
就算是在这些冷血动物之中，当一条陌生的鱼出现
的时候，也有种固定的行为准则，在河流岩石间有
固定栖息的场所的鱼，从来也不会让别的一条外来
的鱼成为自己的行列中的一员。
动物学我不是很精通，可我学了些有关人类的
知识，在我研究人类所谓历史的这段期间（在这短
暂的时期人类记录了他们自己的思想与行为）的行
为记录时，我发现了什么？我发现从以前到现在，
人类一直都是“群居的动物”，只有在一个人感觉
自己属于经同路人组成的某一排他性的组织，这一
组织的成员都苟和于他们自己继承的信仰、偏执、
偏爱、恐慌、希望与理想时，这个人才真正感受到
幸福。
……
刚刚我问自己：“我们可以做些什么？”在我
看来，除了保持冷静的头脑和随时做好准备，无任
何事情好做。说破嘴皮子产生不了什么成效。幻想
自己怎样的优越，这样的思想与感情上的冲动只不
过是加快了崩溃的过程。因为民主的敌人会将我们
的可怜与和长时间容忍的态度误认为纯粹的软弱，
所以会采取相应的行动。以后我们被关押到集中营
之时，我

序言
一、无知的暴虐
二、希腊人
三、桎梏的开端
四、上帝的晨光
五、囚禁
六、生活的纯洁
七、宗教法庭
八、求知的人
九、向书开战
十、有关普通历史书籍，特别是这本书
十一、文艺复兴
十二、基督教的改革
十三、伊拉斯谟
十四、拉伯雷
十五、旧时代的新招牌
十六、再洗礼教徒
十七、索兹尼一家
十八、蒙田
十九、阿米尼斯
二十、布鲁诺
二十一、斯宾诺莎
二十二、新的天国
二十三、太阳王
二十四、弗雷德里克大帝
二十五、伏尔泰
二十六、百科全书
二十七、革命的不宽容
二十八、莱辛
二十九、汤姆·佩恩
三十、最后一百年
后记：但是这个世界并不幸福

这本书并非人类学手册。
这是本奉献给宽容的书。
可是宽容的命题是很大的。
偏离主题的诱惑会很大，倘若我们离开大道，只有天知道将在哪里歇脚。
既然这样，我还是用半页的篇幅，恰如其分地解释我所讲的宽容吧。
语言是人类最具欺骗性的发明之一，全部的定义都很武断。因而无名小辈的学生应该拜读一本威性已经被大多数能看懂该书的人接受了的书籍。
我所指的就是《大英百科全书》。
该书第二十六卷一〇五二页这样写“宽容（来源于拉丁字tolerare）：允许别人有行动与判断的自由，对有别于自己或普遍的见地要耐心公正地包容”。
可能还有别的定义，可是对于这本书的目的，我将用《大英百科全书》的话作为引线。
既然我已经多少有了某个明确的方针，我还是从野蛮人身上告诉你从已有记载的最早期社会形态中我发现的怎样的宽容。
人们一般觉得，原始社会十分简单，原始的语言仅仅是几声简单的咕噜，原始人拥有的自由是在社会变得“复杂”之后才失去的。
最近五十年，在中非、北极地区以及波里尼西亚，探险家，传教士和医生进行调查，得出了恰恰相反的结论。原始社会相当复杂，原始语言的变格和时态比俄语和阿拉伯语还要多得多，原始人不但是现实的奴隶，同样是过去和未来的奴隶；总而言之，他们是凄凉悲惨的生灵，伴随着恐惧而生，在战栗中死去。
通常人们对野蛮人的想象是一群红肤色的人悠闲地在大草原里漫步，追寻野牛及战利品，而我所叙述的却好像和这种想象相差甚远，可是这与事实更贴近。
事情为何会是另外的样子呢？
我读了很多介绍奇迹的书籍。
然而它们缺少某种奇迹：人类能够生存的奇迹。
这些手无缚鸡之力的哺乳动物竟然防御细菌、柱牙象、冰霜和燥热的侵袭，最终主宰万物，他们究竟是如何做到这些的，在这儿我就不多说了。
但是能够肯定一点，这并非一个人所能独自完成的。
那时的人为了成功，必须把自己的个性融入复杂的部落生活中去。
至高无上的求生欲望是统治原始社会的唯一信条。
这无疑困难重重。
因而一切其他欲望都必须服从于最高要求——存活下去。 个人的利益相对于集体来说无足轻重。部落是邀游的堡垒，它自成一体，凭借群力，为自己获得利益。只有对外来一切的东西进行排斥，才能获得安全。
但是问题并非我刚才说的那么简单，对于有形的世界我的话可能很适用，可是在人类发展的初期阶段，有形的世界相较于无形的世界来说，简直微不足道。
要想充分理解，我们应该记往，原始人与我们大不一样。他们无法理解因果法则。
要是我坐在有毒的常青藤上，我就会指责自己的大意，让人去请医生，并叫我的孩子把那些东西赶快弄走。辨明因果的理解能力告诉我，有毒的常青藤会引发皮疹，医生会给我开止痒的药，清走毒藤能够避免痛苦的事情再次发生。
P4-5

人类发展进程中，有太多的不和谐、不一致，有太多的压制、摧残，有太多的刻薄、迫害，假如人类多一点宽容，也许文明之光更灿烂。美国作家房龙所著的《宽容（全新修订版）》正是表达了这种殷切愿望。《宽容》是一本通俗的史学著作，全书时间跨度很大，从古希腊到20世纪，作者几乎向我们介绍了人类历史上所有的有影响的思想家和他们的时代，形象地描绘了人类发展史上的冲突、斗争、挫伤。

在宁静无知的山谷里，人们生活得很惬意。
永恒的山脉向东西南北各个方向蜿蜒绵亘。
知识的小溪顺着深邃破败的溪谷缓缓地淌过。
它起源于往日的荒山。
它消失在未来的沼泽。
这条小溪不及江河那般波澜壮阔，可是对于需
求微薄的村民而言，已经绰绰有余了。
夜幕降临了，当村民们灌满木桶，饮完牲口之
后，他们便称心如意地坐了下来，享受天伦之乐。
人们把守旧的老人们搀扶出来，他们整个白天
都在阴凉的角落里度过，对着一本神秘的古书苦思
苦想。
他们给儿孙们叨唠着稀奇古怪的字眼，然而孩
子们却更热衷于玩耍从远方捎回的漂亮小石子。
那些字句的含意时常模糊不清。
可是，它们是一个已不为人知的部族于一千年
前写下的，因而神圣且不可亵渎。
在无知山谷里，古老的东西往往受到人们的尊
重。
谁要是否认祖先的智慧，谁便会遭受正人君子
的冷落。
因而，大家都相处得很和睦。
恐惧总是和人们如影相随。假如不能得到园中
果实中应得的份额，他们又该如何是好呢？
夜里，人们在小镇的狭窄街巷内低声述说着情
节模糊的往事，讲述那些敢于提出问题的男男女女
。
他们后来走了，从此不再回来。
还有些人曾经试图攀登遮住太阳的悬崖峭壁。
可是石崖脚下，白骨累累。
时光荏苒，年复一年。
在宁静无知的山谷里，人们生活得很惬意。
在漆黑的夜里，一个人正在爬行。
他手上的指甲已被磨破。
他的脚上裹着破布，长途跋涉留下的鲜血被浸
透在那块破布上。
他摇摇晃晃地来到周边的一间草房门口，敲了
敲门。
一会儿，他便昏了过去。借着颤动的烛火，他
被抬至一张吊床上。
隔天早晨，全村的人都知道：“他回来了。”
街坊们站在他的身边，摇着头。他们明白，这
样的结局早已注定。
对于那些敢于离开山脚的人来说，等待他们的
是屈服和挫败。
在村子的一个角落，老人们摇着头，低声论述
着恶狠狠的言语。
他们并非天生残忍，可律法毕竟是律法。他违
背了老人们的意愿，罪无可恕。
一旦他的伤治愈了，就必须接受审判。
先知老人本想宽大为怀。
他们从未忘记那个人母亲的那双奇异闪亮的双
眸，也回想起三十年前他父亲在沙漠里失踪的悲剧
。
可是，律法毕竟是律法，不能不遵守。
先知老人是它的执行者。
他们把漫游者抬到集市区，大家毕恭毕敬地站
在周围，鸦雀无声。
由于饥渴，漫游者身体还很衰弱，老者让他坐
下。
他拒绝了。
他们让他闭嘴。
可他偏要说话。
他转身背向老者，搜寻不久之前还同他志同道
合的人。
“听我说，”他恳求地说道，“听我说，都高
兴起来吧！我才从山的那边过来，我的脚踏上了新
奇的土地，我的手感觉到了别的民族的抚摸，我的
双目看到了美妙的景观。
“小的时候，我的世界仅仅是父亲的花园。
“早在创世之初，花园四面八方的疆界就定下
来了。
“只要我问疆界那头的世界是怎样的，大家就
不停地摇头，一片嘘声。但我非要寻根问底，所以
我被他们带到这块岩石上，让我看那些竟敢蔑视上
帝的人的嶙嶙白骨。
“‘谎言！上帝喜爱勇敢的人！’我大声喊道
。于是，老人们走过来，对我读他们的圣书。他们
认为世间万物的命运都是上帝的旨意。山谷是我们
的，由我们支配，野兽与花朵，果实和鱼虾，都是
我们的，依照我们的旨意办事。可山是上帝的，对
山那边的事物我们应毫无知晓，直至世界末日。
“那是谎言。他们欺骗我，正如欺骗了你们一
般。
“山的那边有牧场，牧草一样肥沃，男男女女
有相同的血肉，城市因一千年的细心雕琢而熠熠生
辉。
“我已找到一条通往更美好的家园的道路，我
看到了更为幸福的生活的曙光。跟我走吧，我引领
你们奔向那儿。上帝的微笑不单单在这儿，也在别
的地方。”
他停了下来，人群里发出恐怖的叫声。
“亵渎，这是对上帝的亵渎。”老人们大声喊
道，“给他罪行该有的惩罚吧！他已失去理智，居
然嘲弄一千年前便定下来的律法。他罪该万死！”
人们举起了沉甸甸的石头。
这个漫游者被人们杀死了。
他的尸体被大家扔到山崖脚下，用来警告胆敢
怀疑祖先智慧的人，杀一儆百。
过了不多久，一场特大干旱爆发了。潺潺的知
识小溪干涸了，牲畜也干渴得死掉了，庄稼也因天
干而在田野里枯萎，无知山谷里饥声一片。
可是，先知老人们并未因此而灰心。他们预言
，所有的一切都会转危为安的，那些圣书里最神圣
的篇章是这样写的。
何况，他们已很老了，只需一点点食物就可以
了。
冬天到了。
村庄里人烟稀少，显得十分空荡。
半数以上的人因为饥寒交迫已离开人世。山脉
那边是活着的人唯一希望。
可是律法说，“不可以！”
必须遵守律法。
某天夜里叛乱爆发了。
绝望赋予那些因恐惧而逆来顺受的人们以勇气
。
先知老人们无力地抗争着。
老人们被推到一边，他们抱怨自己的命运不公
，咒骂孩子们的忘恩负义。然而，当最后一辆马车
驶出村庄的时候，他们把车夫拦住了，强迫他带走
他们。
如此，一场投靠未知世界的旅程开始了。
离那个漫游者回来的时间很多年了，因此要找
到他开辟的道路不是很容易的。
数以万计的人死了，踏着他们的尸骨，人们才
找到第一座用石块堆砌而成的路标。
以后，旅程中不再有那么多的磨难了。
那位细心的先驱者已经在丛林与无际的荒野乱
石中标记出了一条宽阔大道。
它一步一步把大家引领到新家园的绿色牧场。
大家相对无言。
“到底他是对了，”大家说，“他是对的，先
知老人错了。”
“他说的是实话，守旧老人欺骗了我们……
“他的尸体仍在山崖下腐败，然而先知老人却
在我们的车里坐着，哼那些老掉牙的歌曲。
“他把我们救了，我们反而杀了他。”
“关于这件事我们确实很内疚，可是，倘若那
个时候我们知道的话，当然就……”
随后，人们将马与牛的套具解下，赶牛羊到牧
场，建起自己的家园，规划自己的土地。以后很长
时间里，人们又开始生活得很幸福。
几年之后，人们建造了新的一座大厦，把它作
为智慧老人的住所，并打算将勇敢先驱者的遗骸埋
在那里。
一支肃静的队伍回到了现今荒废的山谷。可是
，山脚下找不见他们寻找的东西，先驱者的遗骸荡
然无存。
遗骸早已被饥饿的豺狗拖进了自己的洞穴。
他们将一小块石头放到先驱者足迹的尽头（现
今那已经是一条广阔的大道），碑上刻有先驱者的
名字，一个起初向未知世界的黑暗与恐怖作战的人
的姓名，他指引大家走向新的自由。
碑上还写着，这是那些来感恩的后代所建造的
。
这样的事情发生在过去，也发生在如今，不过
在以后（我们希望）这样的事不再发生。

《宽容（全新修订版）》是一部描写人类思想发展史、畅销近百年的通俗历史读本。房龙从人文主义的立场出发，从人类的各种冲突中寻找背后的深层根源，揭示了一幕幕因为固执己见所带来的悲剧，勾勒了一幅波阑壮阔的人类思想解放史。作者围绕人类生存发展的本质问题，向人类的无知和偏见挑战，深入浅出地将知识和真理普及为人所共知的常识。其智慧的妙语和真知灼见让人获益匪浅。