王铎，清书法家。字觉斯，号嵩樵，河南孟津人。南明弘光朝官礼部尚书、东阁大学士；降清，官至礼部尚书。工行草书，多得力于颜真卿、米芾二家。笔力雄健，长于布白。兼能山水、兰竹。传世墨迹甚多，有《拟山园帖》集刻其法书。
何炳武、党斌著的《王铎评传》是一部呈现王铎先生一生传奇的人生经历以及其书法成就的评论性传记。详细介绍了王铎的人生经历，着重描写了明末清初政权更迭时期，王铎的心路历程，并指出王铎艺术上的成长变化与其在那个时期的经历是密不可分的。

第一章 古渡孟津 王铎故里
第二章 生逢乱世 仕途艰辛
第三章 政权更迭 前途未卜
第四章 翰林有余 宰相不足
第五章 清朝治世 贰臣之名
第六章 翰墨画作 流芳百世
第七章 师法二王 神笔扬名
附录一：王铎生平年表
附录二：历代名人评论王铎及其作品
附录三：王铎墓志铭及祭文
附录四：《清史列传·王铎传》
参考文献
后记

陕西省书法家协会名誉主席 雷珍民
陕西古为雍、梁之地，又称三秦大地，纵贯南
北，连通东西，位于中国地理版图的中心区域。在
整个周秦汉唐时期，关中地区都是古代中国政治、
经济、文化的中心。数千年来，悠久的历史、厚重
的文化，为陕西书法的不断发展繁盛、经久不衰提
供了充足的营养。
在三秦文化肥沃的土壤之上，历代书法名家辈
出，传世的精品碑帖不计其数。商周时期的青铜器
铭文、先秦时期的石鼓文、西安碑林所藏的秦李斯
《峄山碑》、汉熹平石经《周易》残石、《曹全碑
》《大唐三藏圣教序碑》《道因法师碑》《颜勤礼
碑》《颜家庙碑》《多宝塔感应碑》《玄秘塔碑》
等皆堪称书坛瑰宝。众多作品中仍以隋唐时期为盛
。隋代的智永，初唐时期的欧阳询、虞世南、褚遂
良、薛稷，中晚唐时期的颜真卿、柳公权都是绝贯
古今、声名显赫的书法大家。陕西因此而享有“书
法的故乡”之美誉，声闻海内外。
改革开放之后，随着社会经济文化的不断发展
，中国传统文化逐渐复兴，书法作为中国传统文化
中最有特色的一门艺术也获得了长足的发展。一方
面，在传统文化全面复兴的大潮下，书法有了更广
泛的群众基础。由于书法在塑造完美人格、培养高
尚优雅审美情趣等方面有着不可替代的作用，也越
来越受到社会各界的认可。业余书法爱好者的数量
迅速增加，书法艺术群众化、民间化的趋势日益明
显。另一方面，从事书法研究的专业队伍不断壮大
。整个陕西书法界呈现出百花齐放、百家争鸣的良
好态势。陕西的书法家们通过作品展览、专题讲座
、理论研讨等多种形式积极弘扬传统书法艺术，推
动陕西书法事业的不断发展。书法研究者能够潜心
钻研书法，发表论文，出版专著，举办展览，开坛
讲学，在理论、实践等方面都取得显著成绩的同时
，也将陕西书法的声誉和影响拓展到三秦大地之外
更为广阔的领域中去。
近年来，专业人员积极投身书法理论研究，将
书法的专业研究与群众普及结合起来，扩大陕西书
法群众基础，推动陕西书法进入了新阶段。为了更
好地传承祖国的书法艺术，陕西省社科院中国书画
研究中心何炳武主任主编了《陕西书法史》。这套
书出版后引起了较大的社会反响，对深入认识陕西
书法、普及书法发挥了重要的作用。
现在，陕西省社会科学院中国书画研究中心又
撰写了“中国历代书法家评传”丛书。他们选择中
国书法史上最具代表性的书法大家作为研究对象，
通过多种渠道搜集相关文献资料，进行深入的个案
研究。其研究视角不仅仅关注书法家书法风格形成
的历史背景及时代风貌，更注重其书法思想、理论
的研究，关注书法家对前代的继承、创新和对后世
的影响，将书法家的人生经历、时代背景与其书法
创作紧密联系起来。这样的研究方法突破了传统研
究中书家与书作相分离的局限，也为书法研究开辟
了一条崭新的道路。
“没有高度的文化自信，就没有中华民族的伟
大复兴。”十九大以来，随着中华民族伟大复兴进
程的加快，更好地传承中国优秀传统文化，深入挖
掘中华优秀传统文化的内蕴，是摆在我们面前最重
要的任务，也是每一个学人在新时代下的责任。我
认为，这套丛书的陆续出版，对于推动陕西书法事
业的发展和弘扬祖国优秀的传统文化都具有重要的
意义。
是为序。
2017年10月16日

王铎是明末清初著名的书法大家，他的书法笔力雄健，长于布白，楷、行、隶、草，无不精妙，主要得力于钟繇、王羲之、王献之、颜真卿、米芾等各家，书风凌厉，对清代以后书坛产生了深刻的影响。他的书法与董其昌齐名，有“南董北王”之称。王铎擅长行草，笔法大气，劲健洒脱，淋漓痛快。
何炳武、党斌著的《王铎评传》从王铎的仕途、书风、书法理论等入手，介绍王铎的书法创作、书法风格与重要影响。

记事易而评人难，自古如此。王铎生活在明末
清初，当时社会动荡不安、政局不稳。在王铎人仕
为官的数十年中，其政治经历颇为复杂。因此，虽
然王铎是明末清初著名的书法家，但他却始终囿于
政治旋涡之中不得脱身，以致在其死后仍被人视为
不忠之臣，为多数儒家士大夫所不齿，其书法作品
也受到了牵连。
对于王铎的评价，清康熙年间吴德旋的见解异
于常人，他在《初月楼论书随笔》中说：“明白嘉
靖以后，士夫书无不可观，以不习俗书故也。张果
亭、王觉斯人品颓丧，而作字居然有北宋大家之风
，岂得以其人而废之。”吴德旋以儒家“忠君”的
德行考量王铎，因王铎降清而称其“人品颓丧”。
但是，吴德旋仍然称王铎的书法堪与“北宋大家”
比肩，能够肯定王铎书法方面的造诣，在当时的情
况下实属不易。
书法是一门历史悠久的艺术，对于书法家的评
价自然也应该以艺术家的标准加以衡量。假如书法
家艺术水平的高低和其政治立场存在必然联系的话
，那就等于说王铎在明末的书法作品价值极高，而
当他归顺清朝之后，其书法的水平就每况愈下了。
这种假设显然是不成立的，因为每位书法家都是循
序渐进，在不断的实践探索中形成自己的风格并最
终成为大家，王铎也是如此。从王铎书法艺术创作
的经历可以看出，其书法的成熟阶段在明清之交，
进入清代后，王铎的书法技艺更是臻于化境，我们
在评论书法家王铎的时候，又怎么能因为他的政治
经历而无视他精湛的书艺和不朽的作品呢？
目前，对于王铎书法风格及其书作的研究已经
形成一股潮流，很多书法爱好者都被王铎书法独特
的风格所吸引，这是对王铎书法艺术成就的一种极
大肯定。不过要练好王铎的书体不是一件容易的事
情，虽然王铎自称“独尊羲献”，但事实上他对于
历代书法名家都进行过系统而细致的研究。要学习
王铎的书体，自然要熟悉王铎学书经历的点点滴滴
，坚持日日临帖，方能有所感悟。
今天距离王铎生活的年代已有数百年，但每当
我们驻足于王铎巨幅长卷之前，便似乎跨越了时空
的界限，回到了王铎生活的动荡岁月，亲历其挥毫
泼墨完成作品的完整过程，这种真切的感触令人不
由得对其肃然起敬。在搜集资料和撰写本书的过程
中，启功先生的“王侯笔力能扛鼎，五百年来无此
君”的诗句时常在我们的耳边响起。
在本书的撰写和出版过程中，得到了社会各界
相关人士的大力支持，在此，我们一并表示衷心的
感谢！

第二章 生逢乱世 仕途艰辛
公元1368年，朱元璋扫灭元朝残余势力，建立政权，定国号为“明”。在中国古代历史上，明代历十二世，十六帝，享国二百七十六年。明朝是继周、汉、唐之后的又一盛世，它“无汉唐之和亲，无两宋之岁币，天子御国门，君主死社稷”，因此历史上称明代为“治隆唐宋”“远迈汉唐”。当然，这样的说法仅限于明朝前期而已。
明朝初年国力强盛，经洪武、建文、永乐三朝励精图治，至明宣宗的近百年间，明朝军队北进蒙古高原，南征安南，伐锡兰，羁绊马来诸岛族，威震四方。洪武之治、永乐盛世、仁宣之治延续盛世景象。至明英宗幼年即位时，朝中由“三杨”——杨博、杨士奇、杨荣主持政局，海内清平，万邦来朝。
明正统七年（1442）后，宦官王振开始擅权。明正统十四年（1449）发生震惊天下的土木堡之变，永乐以来的军事优势遭到破坏，并使国力大损，明代宗果断任用于谦击败瓦剌，取得北京保卫战的胜利。后又经历景泰、天顺两朝经营恢复，国力有所回升，到明中叶孝宗弘治时期再次大治，此时政治清明，民生安康，对外复立哈密等卫，重新确立对西域的控制，历史上称此时期为“弘治中兴”。正德年间开始，明王朝逐渐中衰。
从动态的角度看，正德年间（1506—1521）大致可以视为明代社会文化变迁的分水岭。随着社会的变革，新经济因素的产生，思想文化开始由明初的保守、沉闷，逐渐趋向革新、活跃。换言之，明代社会文化在正德前后呈现出两种迥然不同的特色。
从明太祖朱元璋建国到正德时期（1368—1506），是明初社会文化的保守期。宋人王禹偁说：“古有四民，今有六民。”①其意是说，在传统的士、农、工、商四民之外，宋代已经增添了释、道二民。明太祖鉴于元末的社会状况，感受到了从四民演变为六民的危害性。所以，明太祖立国的根本，就是让他统治下的臣民能安于士、农、工、商四个等级。虽然他仍然承认释、道这两种宗教信徒的存在，但他对佛教和道教招收门徒进行了严格的户籍管理和控制。他所执行的政策，目的是为了使传统的四民安居乐业、各守本分，以政府强制力将这些人牢牢地固定在他们的生活区域内，以便于政府的管理和税役的征调，他规定：凡是“有不事生业而游惰者，及舍匿他境游民者，皆迁之四方”。
对于前文提及的明代初年所形成的社会文化元素而言，由于朱元璋一统天下，重新建立了统治全国的专制主义中央集权，相对活跃的思想文化领域受到了压制，明代政府对思想文化的钳制是极为严厉的。与这种严密的政治统治相对应，在思想文化领域内，学术上承袭元代，尊崇程朱理学，毫无个人见解的新颖发挥。这就造成了明初“有质行之士，而无同异之说；有共学之方，而无专门之学”。从明代兴起的小说等文学作品来看，内容涉及伦理纲常、名教存亡的所占比例很高，但大多以各种形式强调封建礼教的重要性，内容却显得空洞乏味。同样毫无创新的台阁体诗歌也因此而显赫一时。文学作品是现实社会的一面镜子，也是社会思想文化的缩影。通过这些作品的特点不难看出，人们的思想差异极为微小，思想趋于一统，行为趋于一致，传统备受尊重，自由无处伸张。然而，严密的政治与社会统治，其结果势必造成整个社会与文化结构趋于保守与僵化。
明代中期以后，社会发生了极大的变革，已经到了王阳明所指出的“病革临绝”地步。
嘉靖帝在位时推行新政，明朝政治国力一度有所恢复，但嘉靖末年因君臣矛盾突出，又开始逐渐中衰，社会矛盾萌发。至隆庆年间徐阶、高拱等人推行新政，罢海禁、册封俺答等人，史称隆庆新政。到万历帝时，在著名的内阁首辅张居正的辅政之下实行改革，再度中兴，此时期海内清平，又先后平定甘肃、贵州叛乱，并为援救朝鲜击败了侵朝日军，史称万历中兴。此时明朝经济文化极其发达，后世计当时朝廷岁收，明朝的经济规模为世界第一。从万历朝中期开始，皇帝怠政，官员更加腐化，地主阶级到处搜刮民脂民膏，导致江南民变的发生。万历末年，关外建州女真叛乱，明朝政权开始走向衰亡，进入晚明时期。
中晚期的明代社会中，许多思想家都清醒地感受到了传统儒家伦理纲常的动摇，社会思潮的革新悄然兴起。积极的士大夫阶层代表公开宣扬情与理的矛盾，并主张“情可以并且应该突破理的束缚”。正因为如此，明代书画家董其昌将李梦阳与王阳明并称，而李贽对李梦阳也一直十分推崇。发端于弘治、正德之际的人文主义思潮，至万历中期臻于极盛。万历三十年（1602）李贽去世以后，在晚明喧嚣一时的人文主义思潮才渐趋衰落，取代人文主义思潮的是明末实学思潮与儒家知识分子的自我批判思潮。思想理论的不断进化、社会思潮的激烈碰撞，使王铎生逢乱世。
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