祁志祥，江苏大丰人，1958年生。文学博士，曾在上海大学、上海财经大学任教，担任博士生导师，现为上海政法学院研究院教授，国学研究所所长、北京师范大学文艺学机心兼职研究员。兼任上海市美学学会副会长、上海市学位委员会第四届学科评议组高级专家、中国文艺理论学会常务理事、中国中外文艺理论学会常务理事、中华美学学会理事。主持完成多项国家社科基金项目和省部级科研项目，在商务印书馆、人民出版社、北京大学出版社、复旦大学出版社等出版20种学术著作，在全国高端刊物发表300多篇学术论文。代表作有《中国美学通史》《中国美学原理》《中国古代文学理论》《佛教荚学》及《人学原理》《围学人文导论》等。论著曾获全国及上海市哲学社会科学优秀成果奖、优秀教材奖及优秀图书奖，论文曾被各类文摘刊物转载数十次。

前言 中华传统美学精神的核心及其逻辑结构
第一章 中华传统美学精神的基本形态
第一节 中华传统美学的乐感精神
第二节 中华传统美学的好文精神
第三节 中华传统美学的主体精神
第四节 中华传统美学的道德精神
第五节 中华传统美学的适性精神
第二章 中华传统美学的儒家精神
第一节 儒家论自然美的“比德”精神
第二节 儒家论人格美的“风骨”精神
第三节 儒家论社会美的“中和”精神
第四节 儒家论情感美的“节情”精神
第五节 儒家论艺术内涵美的“沉郁”精神
第六节 儒家论文艺形式美的“中的”精神
第三章 中华传统美学的道家精神
第一节 以“无”为美：道家论至美在无限
第二节 以“妙”为美：道家论美在有中通无
第三节 以“淡”为美：道家论大浓化淡之美
第四节 以“柔”为美：道家论以退为进的人生美
第五节 “自然”为美：道家论美的无意识性
第六节 “生气”为美：道家论美在生命
第七节 “适性”为美：道家论美的自主性和自由性
第四章 中华传统美学的佛家精神
第一节 “色即是空”：佛教对现实美的基本否定
第二节 “涅槃极乐”：佛教对本体美的独特肯定
第三节 “醍醐灌顶”：佛教对味觉美的变相肯定
第四节 “法无定相”：佛教对视觉美的变相肯定
第五节 “光中极尊”：佛教对光明美的变相肯定
第六节 “圆全无缺”：佛教对圆相美的变相肯定
第七节 “十十无尽”：佛教对十全美的变相肯定
第八节 “法音清净”：佛教对听觉美的变相肯定
第九节 “香气普熏”：佛教对嗅觉美的变相肯定
第十节 “莲花最胜”：佛教对世俗美的变相肯定
第十一节 “七宝和合”：佛教对功利美的变相肯定
第五章 中华传统文艺美学的表现精神
第一节 文艺创作过程的表现精神
第二节 文艺作品中的表现精神
第三节 文艺鉴赏中的表现精神
第六章 中华传统文艺美学的尚象精神
第一节 “意象”说的历史演变脉络
第二节 “意境”范畴的审美意涵
第三节 “意境”与“形象”“典型”的异同
第七章 中华传统美学的美感特征思想
第一节 美感的愉乐性
第二节 美感的直觉性
第三节 美感的主观性
第四节 美感的客观性
第五节 美感的真实性
第八章 中华传统美学的审美方法思想
第一节 “咀嚼回味”的“体味”方法
第二节 “以物观物”的“静观”方法
第三节 “以我观物”的“情观”方法

祁志祥著的《中华传统美学精神》全面概述了具有民族特色的“中国古代美学精神”，即在美论方面呈现的以“味”为美、以“意”为美、以“道”为美、以“文”为美、主客同构为美五大互补形态，以及儒家美论、道家美论、佛家美论的表现形态，以此作为考察中国古代美学史运行的轴心，为美学史的书写提供强大而独特的理论指导与支撑。

祁志祥著的《中华传统美学精神》以宏观的视野与原始表末的历时方法，揭示了由乐感精神、好文精神、主体精神、道德精神、适性精神构成的中华传统美学精神基本形态，辨析了中华传统美学中的儒家精神、道家精神、佛家精神，讨论了中华传统文艺美学的表现精神与尚象精神，阐释了中华传统美学关于审美特征、审美方法的思想，表述了对中华传统美学精神的整体思考，对体认和弘扬中华优秀传统文化颇具启示意义。