成都，一座三千多年城址未移、两千多年城名不改的城市，从宝墩古城到金沙遗址，从古蜀文明到天府文化……成都数千年的发展历程，展现了这座历史文化名城的无限魅力。
何一民、王毅主编的《成都简史》是一部简明扼要介绍成都历史的通俗读物，书中通过“满天星斗的文明起源”“天府之国，列备五都”“乱世乐土”“九天开出一成都”等专题生动活泼地再现了成都千年发展的历史轨迹，展现了成都历史文化的兴盛与繁荣。诗人李白云：“九天开出一成都，万户千门入画图。草树云山如锦绣，秦川得及此间无。”希望通过本书，能让读者了解一个山水如画、人杰地灵的成都。

第一章 满天星斗的文明起源
第一节 大山广川润泽成都
一、大山之下立都城
二、广川水盈润天府
第二节 成都远古历史与传说
一、古史传说与古蜀先民
二、古蜀先祖：蚕丛、柏潢与鱼凫
三、杜宇和鳖灵的传说
第三节 早期文明起源的考古证据
一、文明曙光初照平原
二、大型聚落与社会形态的变化
三、农业革命在成都平原扩展
第四节 历史传奇的延续
一、三星堆文明的形成
二、多元文明的交流与融合
第五节 璀璨金沙
一、金沙文明的崛起
二、神鸟与太阳崇拜
三、兼收并蓄
第六节 西南大国——开明王朝
一、开明立国与“徙治成都”
二、载魂之舟王族船棺
三、蜀与秦楚及“西南夷”
第七节 秦并巴蜀——成都历史的转折
一、开明国的没落与秦并巴蜀
二、秦筑大少城
三、成都融入统一国家进程
第二章 天府之国，列备五都
第一节 水润天府
一、从大禹到李冰
二、千古工程都江堰
三、平原灌渠系统与二江工程
第二节 华夏名城，列备五都
一、手工业制造重镇
二、商业之都
第三节 世界茶文化的发祥地
一、茶的发明与茶文化的起源
二、王褒《僮约》与成都茶文化
第四节 世界漆器生产中心
一、成都漆器的源与流
二、漆器生产和技术的进步
三、漆行天下
第五节 丝绸制造中心与丝绸之路
一、沃野千里兴农桑
二、丝绸制造中心
三、成都与丝绸之路
第六节 文翁兴学与蜀学初兴
一、文翁兴学，石室生辉
二、蜀学初兴群星璀璨
第七节 文辞显于世，文章冠天下
一、司马相如：广博宏丽，卓绝汉代
二、王褒：辩丽可喜，独具风格
三、扬雄：始于模仿，终于超越
第八节 古医奇珍冠华夏
一、西蜀多名医
二、医学成就冠华夏
第三章 乱世乐土
第一节 蜀汉立国与诸葛亮治蜀
一、蜀汉立国
二、三国鼎立与诸葛亮治蜀
第二节 既丽且崇，实号成都
一、既丽且崇
二、市廛所会，万商之渊
第三节 成汉之都
一、流民入蜀与成汉建国
二、李雄与大成国
三、成汉的衰落与灭亡
第四节 丝绸之路河南道
一、河南道的兴衰
二、河南道上的成都蜀锦
第五节 佛教人蜀与发展
一、佛光照西蜀
二、名刹古寺与佛教造像
第六节 道教起源
一、鹤鸣仙山降天师
二、天府蜀山启道源
第七节 《三国志》与《华阳国志》
一、堪与《史记》《汉书》相媲美的《三国志》
二、方志之祖《华阳国志》
第四章 九天开出一成都
第一节 “扬一益二”甲天下
一、曾城填华屋，二江环绕流
二、天下奇珍，聚出其中
第二节 前后蜀立国与天下之富国
一、前后蜀立国
二、天下之富国
第三节 销魂摩诃池，花重锦官城
一、销魂摩诃池
二、花重锦官城
第四节 诗家律手在成都
一、自古诗人例到蜀
二、诗仙与成都
三、浣花溪边一草堂
四、万里桥边女校书
第五节 音乐名都会，蜀戏冠天下
一、音乐名都会
二、蜀戏冠天下
第六节 西蜀画派与花间词派
一、西蜀画派开风气
二、花间词派别具一格
第七节 佛寺与名僧
一、禅林福地广
二、参透世间道
第八节 青城山与青羊宫
一、洞天福地，神仙瑶台
二、川西第一道观
第五章 西南大都会
第一节 从封闭到开放
一、城市建设新变化
二、坊市制度解体
第二节 万商成渊，休闲之都
一、百货汇集甲天下
二、市井繁荣游乐兴
第三节 世界最早的纸币——交子
一、交子的产生
二、交子何以在成都产生
第四节 蜀刻雕版甲天下
一、蜀刻雕版探源
二、蜀刻甲天下
第五节 两宋名士尽风流
一、蜀中多名士
二、史学鼎盛
三、易学在蜀
第六节 行省建立与“壮丽大城”的兴衰
一、四川行省建立与成都省会地位的确立
二、“壮丽大城”的兴衰
第七节 蜀王府城，地宫烛影
一、华丽巍峨蜀王府
二、地宫烛影美天下
第六章 毁灭与重生
第一节 大西政权与毁城之殇
一、张献忠据蜀称帝
二、毁城之殇与江口沉银
第二节 湖广填四川与成都重建
一、湖广填四川与成都移民
二、城市重建
第三节 蜀学复兴
一、教育衰微与锦江书院建立
二、尊经书院与蜀学复兴
第四节 四川机器局与工业文明之光
一、丁宝桢与四川机器局的创办
二、特点与成效
三、曲折命运与影响
第五节 废科举兴学校
一、科举制的废除
二、新式学校的建立
第六节 维新之梦与立宪运动
一、维新之梦起春雷
二、立宪运动启民智
第七节 “引起中华革命先”
一、川省筑路潮
二、“

成都是中华文明的重要发祥地之一，成都是一座
历史悠久、充满神韵的城市，一座传承古蜀文明，以
天府文化为内涵，富有鲜明时代个性的城市。
人类文明的起源是多元的，中华文明的起源呈现
多元一体的特征。人类从野蛮进入到文明的主要标志
有城市、青铜器、文字和国家。在距今4500年至3000
年，成都平原相继出现了若干座早期古城，其中新津
宝墩古城的城墙内面积达280余万平方米，规模宏大
不亚于同时期中原地区古城。三星堆遗址发现的青铜
器类型多样，体型巨大，造型精美，文化内涵丰富，
充分显示了当时高度发达的物质文明水平。金沙遗址
则出土了上万件金器、铜器、玉器、石器、漆木器、
象牙、陶器等。从宝墩古城、三星堆遗址到金沙遗址
的发现，不断表明历史文献所记载的蚕丛、柏漫、鱼
凫、杜宇、开明等在成都平原建立早期国家是历史的
真实。早期城市的出现，国家的建立和大量青铜器的
制造和使用，显示在距今4500年至3800年间，成都地
区已经进入文明时代，以成都为中心的长江上游地区
是中华文明的重要发源地之一。
成都，物华天宝，人杰地灵，有着极强历史延续
性和深厚城市文化传统根基。从宝墩古城群到三星堆
遗址、金沙遗址等，完整地展现了成都早期文明的发
展脉络，其独特的城市文化特色，鲜明的地域特征，
在人类文明史和世界城市史上占据了一席特殊之地。
作为人类文明的发祥地的两河流域、尼罗河流域、恒
河流域、黄河流域和长江流域在距今四五千年前相继
兴起了若干早期城市，但其中大多数早期城市只经历
了短暂繁荣，就如昙花一现般消失在历史的荒原，只
留下一些遗迹深埋地下。而成都与这些世界早期古城
相比，却显示出独特性和历史延续性，数千年来成都
虽历经风雨，却摧而不颓，毁而不灭，不断再生，显
示出强大生命力，3000多年来城址未移，2000多年来
城名不改。今天成都仍然是中国最具影响和号召力的
特大中心城市之一。这种历史发展的延续在世界城市
史上是十分少有的现象。
秦统一以后，成都融人中华文化一体化进程中，
成为中国古代最有影响力的大都市之一。西汉后期至
东汉，成都与洛阳、临淄、邯郸、宛并称为全国“五
大都会”，是当时秦岭淮河以南唯一的工商业大都会
。汉代成都是全国蜀锦织造中心、漆器制造中心和茶
文化发源地。成都也是南方丝绸之路、北方丝织之路
和长江经济带的交汇点，成为当时中国西部对外交流
的中心。
唐代，以成都为中心的西蜀地区成为唐王朝的主
要财赋之区，成都与凤翔、京兆、河南、太原共为五
京；且一度成为陪都“南京”。唐代成都城市规模较
前更加扩大，人口增多，经济发达，其城区分设成都
、华阳两县，为当时全国85个望县中建造规模最大的
城市。唐中期，成都是当时全国最繁华的工商业城市
之一，故而时人有“扬一益二”之说。从唐代到北宋
的数百年间，成都不仅城市规模巨大，人口众多，经
济发达，而且文化也十分兴盛。唐宋时期，大量的文
化名人聚集成都，大诗人白居易感叹说：“诗家律手
在成都。”其时中国出现“自古诗人例人蜀”的文化
现象。大量的诗人、画家、艺术家都来到这个位于西
南的城市，他们一方面来吸取成都文化的营养，另一
方面不断为成都文化注入新的富有活力的文化因子，
留下了丰富的文化遗产。
成都的魅力不仅在于风景如画，胜锦似绣，经济
发达，特产富有，更重要的是城市文化和人文精神独
具特色和魅力。
1、成都是一座开拓创新的城市。
在成都的历史文化演进过程中，敢为人先、开拓
创新是其鲜明的人文精神特质。从三星堆遗址到金沙
遗址，从都江堰到世界最早的纸币“交子”。成都人
的创新精神和创造智慧令世人惊叹，成都历史上闪耀
着众多的“全国第一”“世界之最”。早在战国时期
，成都就是世界上最早开采利用天然气的地方；战国
后期李冰集蜀人之智慧主持修建了世界上最早的无坝
自流灌溉水利工程——都江堰；汉代文翁在成都创办
了中国历史上第一所官办地方学校——文翁石室；晋
代常璩编著了中国最早的地方志——《华阳国志》；
成都是中国的雕版印刷中心，国内现存最早的雕版印
刷品即为成都所造；宋代，成都商人发明了世界上最
早的纸币“交子”。正是成都人的不断开拓创新，成
就了几千年来的持续繁荣。今天，成都更是继承和发
扬了历史上的开拓创新精神，并以此为推动城市转型
发展的第一动力。
2、成都是一座开放开明、和谐包容的城市。
成都虽然地处亚洲大陆深处，四周环山，但地理
上的封闭性反而激发了成都人的开放、开发精神，蜀
道虽难，但却从未阻止过成都人对外开发的步伐。从
三星堆到金沙，从开明王朝到当代改革开放，成都的
发展一直体现了开放、开明的特性。汉唐时期，成都
是北方丝绸之路、南方丝绸之路和长江经济带的交汇
点，与中国各地和欧亚大陆多个国家地区有着密切的
经济、文化联系。古有丝绸、交子、邛杖等为据，今
有200余家世界五百强企业人驻、近百条国际直飞航
线、世界财富论坛举办等为证，充分体现了这座城市
的开放性特质。
成都在数千年的发展变迁中历经多次大移民和多
元文化大碰撞、大融合的洗礼，涵养出和谐包容的城
市精神内核。成都的和谐包容文化特质，首先表现为
人与自然和谐相处，包容共生。作为中国本土宗教道
教的发源地和发祥地，“道法自然”“天人合一”的
观念，在成都的历史发展进程中产生了深远的影响。
今天成都秉持“绿色发展”的理念，努力建设美丽中
国典范城市，就是继承了传统文化优秀基因，既顺应
自然，又因势利导，在人与自然和谐相处中谋求科学
发展。其次，成都的和谐包容还是人与人、人与社会
的和谐友爱。成都从建城之初就是一个不断有外来人
口参与开发而发展起来的城市。可以说，成都的“包
容”文化如泰山之高不拒微壤，大海之广不拒细流一
样，对外来的人、事、物从不排斥，而是敞开怀抱，
兼容并包，博采众长，南北文化、东西文明在此交汇
、交融。成都人热爱学习、善于学习，撷取众家之优
长，为我所用，结出独具魅力的文化硕果，川菜、川
酒、川剧等中华文化奇花异果的形成过程就是成都文
化兼容并包、博采众长的典型例子。
3、成都是一座崇文重教、厚德向善的城市。
在历史的长河中，成都形成了鲜明的崇文重教文
化传统和厚德向善的精神特质。成都悠久的历史孕育
了灿烂辉煌的古蜀文明和影响深远的天府文化，汉代
蜀太守文翁在成都创办了中国最早的地方官办学校，
直接推动了蜀学的勃兴与飞跃，出现了蜀地学术与儒
家发源地山东学术并驾齐驱的局面。几千年来的发展
使成都的人文积淀深厚，孕育和汇集过大批政治家、
军事家、科学家、企业家、文学家、教育家以及各类
历史名人。千百年来，成都人在优雅时尚的天府文化
熏陶和滋养中，以善良、友爱、热情、宽厚、互助、
大气等优秀品德，培育出的一种既平和闲逸，又知人
情冷暖、有温度的社会大家庭，人与人以及人与社会
之间始终演奏着“厚德”与“向善”的乐章。
综上所述，可以说天府之国的成都是一座历史悠
久、文化繁荣的活力之城；一座不断探索、敢为天下
之先的创新之城；一座开拓进取、胸怀天下的开放之
城；一座天人合一、兼容并包的和谐之城；一座崇文
重教、厚德向善的文化之城。当前，作为全国首批历
史文化名城和中国十大古都之一的成都，已经确立了
建设国家中心城市和世界文化名城的发展目标，这既
是对绵远悠长的历史文化延续，又是对于现代文化的
弘扬与创新。
厚积而薄发，居高以谋远，站在新的历史起点，
成都建设国家中心城市的路径也已清晰可见。在中华
民族伟大复兴的进程中，成都迎来了新的发展机遇。
当前生活在成都的人们，如何在这伟大的时代为
成都的发展做出应有的贡献？长期以来，在一些公益
广告牌上写着：“了解成都，热爱成都，建设成都。
”这句话的逻辑思维就是，只有了解和认识成都，才
能对成都这座城市产生热爱之情，而只有具备了热爱
之情后，才能尽力建设好这座城市，也才能为创造美
好明天而努力奋斗。因而为了满足对成都历史认识的
需要，我们编写了本书。
读史以明智，博古以鉴今。
了解成都，热爱成都，请读此书。
何一民 王毅
2018年6月6日

何一民、王毅主编的《成都简史》是一部简明扼要介绍成都历史的通史类简明读本。全书以时间为经，专题为纬，系统梳理了成都历史文化发展的脉络和特点，展现了成都历史发展的不同阶段，分析了成都历史文化的兴衰演变，将成都放到世界城市历史的长轨迹中研究，是一本了解成都历史文化的通俗读本。

改革开放以来，有关成都研究的著作虽不说多如
牛毛，但至少也是数十上百种，其中《成都通史》更
是洋洋洒洒数百万言，可谓鸿篇巨制。但是该书虽然
有极大的学术价值，却较少有读者，只因学术性太强
，言语太专业，不适合一般非专业人士阅读。近年来
随着成都在中国和世界的知名度不断提升，成都人的
自信心也不断提升，因而希望对成都的历史文化有所
了解的人越来越多，编写一本既有学术性又有可读性
的《成都简史》成为一种社会需要。2016年，崔昌宏
、王毅与何一民等人共同商议编写一本在体例、体裁
和内容等方面都有所创新的《成都简史》，既要有学
术性，又要有可读性。
首先，《成都简史》的总体框架是按照一定学术
规范和学术体例来设计，既要展示成都历史文化在数
千年发展演变轨迹和特点，但又不能强求面面俱到；
既要注意历史发展的系统性，又要充分突显成都历史
文化的重要时期和关键节点和重要人物；既要充分展
示历史的宏伟壮阔场景，又要将历史文化的发展演变
寓于对人物和事件的生动描写之中。故而本书以时间
为经，以专题为纬，纵横补充，立体成像。
其次，编写《成都简史》，不是孤立地对成都历
史进行描述，而是要将成都历史文化的发展置于中国
和世界的发展变化进程中加以考察，注意成都与中国
，成都与世界的相互联系，重视成都与罗马、雅典、
西安、洛阳、南京、北京等城市历史发展的共性和差
异性比较。
再次，《成都简史》编写重视对各种历史文化、
人物、事件的融会贯通，注意对相关学科的综合研究
。城市是一个综合有机体，对城市各种要素的研究涉
及多种学科的理论与方法，因而不能停留在对成都历
史的表面认识，而是要通过多学科的综合，触类旁通
，探颐索隐，将成都历史文化的发展演变上升到对发
展规律的抽绎解读，探寻成都城市发展的各种规律与
特点，再现成都的历史轨迹，突现成都历史文化的发
展特色，展现成都历史文化的亮点。
另外，《成都简史》还特别注意语言的生动性，
强调学术性与通俗性相结合，学术表述与文学表述相
结合，文字与图片相结合。
《成都简史》上溯成都城市文明的起源，下迄中
华人民共和国成立之前，力求系统疏理成都历史文化
发展的脉络，展现历史进程的一致性、连续性，同时
也呈现不同阶段的曲折性与发展特点，分析不同时期
成都历史文化的兴衰流变，探究其内在规律。《成都
简史》强调历史叙事必须是建立在严格的学术研究基
础之上，但也力求通俗易读，文字精练，语言流畅。
《成都简史》编写组由四川大学、成都考古研究
院、成都博物馆、成都市社科院、四川师范大学等多
方面的人员构成，由何一民、王毅任主编，王苹、王
川、李明斌、肖平等任副主编，黄晓枫、龚小雪为编
写组秘书，先后参加《成都简史》初稿撰写的有成都
博物馆的编研人员方若素、吴超明、龚小雪、余文倩
、郝晓晓、蒋宛玲、柯阳鹏、李雪、李炎怿、魏敏等
，有四川师大副教授刘开军，成都市社科院副研究员
冯婵，四川大学副教授付志刚，四川大学城市研究所
博士陆雨思、赵斐、关浩淳、李馨妤，硕士生石月、
廖羽含、邓宇峰等人。
《成都简史》由何一民负责框架提纲的设计，并
负责对初稿进行审读和全面修改，王毅参与了部分修
改；王苹、王川、李明斌、肖平参加了相关的编写讨
论与审稿工作。在提纲构思和文稿写作过程中，林向
先生、谭继和先生和崔昌宏先生与主编等人多次深入
交流，尤其是崔昌宏先生提出了若干宝贵的建议。
本书编写组聘请了四川师范大学巴蜀文化研究中
心段渝教授、四川省地方志编委会原总编张学君研究
员、四川大学历史文化学院粟品孝教授对书稿进行评
审，他们在充分肯定本书的基础上，也提出了若干宝
贵意见。编写组还邀请了成都市档案局原局长赵德喜
先生作为干部读者参加审读，赵先生以高度的责任感
，认真负责的态度对本书进行了审读，也提出了一些
很好的建议。对他们的辛勤劳动，表示诚挚的感谢。
为了让《成都简史》能为广大青年读者所接受，编写
组还先后分别邀请了四川大学、四川师范大学等高校
文、理、工不同学科的本科生、硕士生、博士生试读
部分书稿，另将部分书稿通过电邮发到美国，邀请部
分海外留学生和美国学者提出建议。在广泛听取并综
合各方面意见的基础上对书稿进行了多次修改，此一
过程历时长达一年多。
《成都简史》的出版得到了四川人民出版社副总
编辑周颖女士的大力支持，编室主任吴焕姣女士等人
对本书的出版做了大量细致的编辑工作，在此也对她
们深表感谢。
另外，根据出版社的要求，为了减少读者的阅读
负担，《成都简史》在出版时将原有的参考文献做了
大幅度的删减，在此加以说明。
编者
2018年6月6日

南北朝时期成都名刹古寺林立，其中位于西北郊的安浦寺（在今成都市区通锦桥附近）香火尤其鼎盛，信徒甚众，是达官贵人、名人士绅、善男信女烧香拜佛的重要去处。唐代以后安浦寺改名为净众寺，宋代又改名为净因寺，明代则称万佛寺。
明末清初张献忠焚毁成都城，万佛寺也因此遭毁成为废墟，南北朝至明代所建造的大量佛教造像皆掩埋在黄土之下，沉睡了200多年才始见天日。清光绪八年（1882年），有乡人在万佛寺旧址掘土，挖出了数尊石佛像，于是报官，官府即组织人力挖掘，共挖出石造像百余尊，大者如屋，小者卷石，皆无首或有首无身，无一完者。根据考证这些石佛像皆为南朝时期佛教石刻造像，然而当时的人们对这些无首或无身的石造佛像并不重视，任其散放乱堆，结果大多数遗物都无人管理，逐渐丢失，杳无踪影，后来有少量精品出现在欧洲的博物馆中。20世纪30年代以后，先后在万佛寺遗址又发掘出土了200多件佛教造像，多数都是梁朝时期的立佛像、坐佛像、菩萨像等，有释迦牟尼佛、无量寿佛、阿育王、观音、天王、力士、伎乐、供养人诸多类别，以释迦牟尼佛最为常见。部分石刻造像刻有铭文，详细记载了造像的缘由、时间、内容，以及造像者的姓名、官职等。由此使后人对当时的佛教造像有一定程度的了解。20世纪中期以后，在成都城区西安南路、商业街等地都相继发现有南北朝的佛教石刻造像。
南北朝时期成都佛教的兴盛主要表现在寺庙林立，寺庙规模大，佛像数量多。其时成都的佛教造像十分精美，独具特色，堪称南北朝时期中国佛像造型的优秀代表。成都的佛像与北朝的云冈石窟和敦煌莫高窟佛像有若干相似之处，如佛蓄高髻，褒衣博带，菩萨的披巾在腹前交叉绕膝，有的戴平顶宝冠，项圈正中悬一珠，佛衣下摆和菩萨的裙缘在两腿左右呈锯齿状展开。佛和菩萨的身长与头的比例在5：1至6：1之间，头和手足稍大。成都出土的梁朝造像以本地山区所产红砂石为主要原料，兼有部分青石。红砂石质地柔软，易于雕刻，所以造像非常精细，衣纹细腻流畅，且多涂彩贴金。齐以前成都的佛像还保留了异域人物特征，肩部宽厚，身材魁梧。但梁朝以后，成都的佛和菩萨的脸呈扁圆形，特别是菩萨头戴宝冠，悬饰缯带，端庄秀丽，完全是当地少女的模样，颇具地方特点。
梁朝成都的佛像题材内容和尊像组合非常丰富，佛立像脚踏覆莲，佛和菩萨身后有着巨大的莲瓣，形身光上浮雕七佛或飞天。释迦牟尼佛多为大型圆雕，身着通肩袈裟或褒衣博带式袈裟，袈裟在前面形成数道平行的圆弧纹，紧贴身体，宛如刚从水中出来一般。有的佛像组合以观世音菩萨为主尊，有的佛像为侧胁侍四菩萨和四弟子。佛像的造型一般是菩萨面颊丰盈，扭身耸臀，薄衣贴体，如梁中大通元年的佛像，着通肩衣，褶壁走向在胸腹间似流水回旋，衣摆下缘装饰连续的涡状纹；梁大同三年的佛像，褒衣博带。衣褶飘举，如行云流水，极富旋律感和美感。这些佛像造型明显受到北朝佛像造型的影响，如佛或菩萨的衣服褶纹就是运用北齐曹仲达最早创造的人物衣服褶纹法，后人将这造型风格称为“曹衣出水”。梁朝成都的佛像与北朝、南朝的佛像有着密切的联系，并受其很大影响，但又表现出成都的特点，并非直接照搬。另外，成都的“佛教造像表现出浓郁的印度影响（笈多盛期马图拉佛像），是经犍陀罗、西域、吐谷浑直接传入的。这种新的风格经成都传人建业，对南朝佛像产生影响”。齐末梁初，成都地区出现了中国最早的汉族式佛装——褒衣博带的双领下垂式袈裟，随后这种袈裟在蜀地大量流行，并迅速风行全国，成为梁以后中国主要的佛像服式之一，这是佛教中国化的结果，而这种佛教中国化表征最早出现在成都，说明以成都为中心的西蜀地区在佛教东传和汉化的过程中有着非常重要的地位。
南北朝时期，成都的佛教十分兴盛，成为继洛阳、建业、凉州之后又一个佛教传播中心。而佛教在成都的发展，对于成都的城市空间格局、城市文化和人们的物质生活、精神文化生活都产生了直接的影响。
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