万安培，祖籍湖北江陵。经济学博士、教授，有17年高校教学科研经历和15年银行从业经历。现为九头鸟文化产业有限公司董事长、湖北省民营企业发展协会会长。主要研究方向为国学文化、楚文化和美女文化。著有《东方商人智典》《中国历代美人计》《美女与音乐》《名画中的美女》《中国历代姐妹花之谜》《历史上的那些美人》《诗说千古红颜》《中国历代美女榜》等，合著有《中国货币思想史》《马克思主义经济学在中国的传播、运用与发展》《社会经济病态寻根》《参政论》。

晋国卷
天子无戏言
受禾东土
名以制义
末大于本
国家之立
报赐以力
胜而不吉
女戎胜晋
尽杀群公子
君寝不寐
一国三公
君有异心
骊姬远太子
骊姬夜哭
偏衣金块
怀璧其罪
自拔其本
虢亡不久
假道伐虢
唇亡齿寒
肝胆涂地
不阿其惑
对以中立
事父以孝
天强其毒
哲妇倾城
以身当之
聚居异情恶
狐突之死
不食其言
亡人无狷洁
善以微劝
众口祸福之门
欲加之罪，其无辞乎
不谋而谏
丕郑聘秦
我姑待死
民不祀非族
惰于受瑞
泛舟之役
忘善背德
皮之不存，毛将安傅
蒸于贾君
一夫不可狃
外强中干
甘拜下风
逆君于秦
待刑以快君志
男为人臣，女为人妾
晋圉怀赢
淫刑以逞
坚树在始
待我二十五年
天祚将在武族
举块以与
曹僖氏妻
晋文齐姜
成幼而不倦
日载其德
避君三舍
唯秦所命
沉璧而盟
事君不贰
沐则心覆
不食其食
请陈其辞
先德而后力
以教之义
入王尊周
阳人不服
赵衰三让
文公伐原
文公遂伯
曹人凶惧
表里山河
咎犯解梦
一时之权
理直气壮
文公其能刑
尽辞而死
治国为易
师之所材
多闻以待能者
分腥不如分地
寡人学惛
信于君心
一人有庆，兆民赖之
狐豹之罪
罪莫大于可欲
天帝杀蛇
乐纳善言
鹊巢鸠居
文公知其道
行地登隧
以发绕炙
履系自结
相待如宾
臣之罪当死
言之易，行之难
忧累后世
奉不可失，敌不可纵
使归就戮
敢不自讨
君子如怒
貌济言匮
欲立长君
言犹在耳
敌惠敌怨，不在后嗣
同官为僚
危若累卵
伐备钟鼓
目动而言肆
过而能改，善莫大焉
董狐直笔
山有朽壤
晋伯宗妻
何力之有
三军之心
秦客度辞
范文子后入
郄雍视盗
干人之怒，必获毒焉
理直气壮
退思补过
鞭长莫及
厚诬君子
三卿为主
汶阳之田
楚囚对泣
病人膏肓
吕相绝秦
不有外患，必有内忧
天道无亲，唯德是授
能内睦而后图外
勇而知礼
佻天之功以为己力
好以众整
兼国则王
为我祈死
诛而不尽
忧必及君
武人不乱
愿由今日
岂敢不战战乎
不辨菽麦
五命固辞
善颂善祷
不敢居高位
德义之乐
其君实甚也
无偏无党
三分四军
唯余马首是瞻
宾至如归
晋弓工妻
折冲樽俎
平公好乐
杜蒉扬觯
平公罢台
其国之乱
三过而不顾
腹背之毳
黄熊人于寝门
不节不时
远男而近女
善人在患，弗救不祥
平公说新声
音莫悲于清角
多难以固其国
叔齐知礼
以善人为则
石言于晋
拔本塞源
单子其将死
无与同好，谁与同恶
三奸同罪
数典忘祖
广开耳目，以察万方
三年不达
炳烛之明
天下有五墨墨
君必惠民而已
不心竞而力争
非君人者之言
平公射□
三自诬者死
忠不可暴
安命安存
患之大者
私仇不入公门
以聚敛为良
吾谁与归
在德不在先歃
叔向之谗
人道恶满而好谦
救人之患
禄以食爵
君子比而不别
君臣俱有力
叔向御坐
齐师其遁
天生民，令有辨
欲为系援
三世事家
多辅而少拂
实直而博
死而不朽
可以免身
宣子忧贫
一祝不胜万诅
文子出亡
人不可以不学
天经地义
委质为臣，无有二心
当桑之时
掘君之墓
为人数变
君子重伤其类
足以亡国
愿得良臣
士无弊者
其佐多贤
以犬待于门
问政蹇老
两鞍皆绝
一举而三物俱至
以三德使民
起死回生
道难不通
一人三失，怨岂在明
无喜志而有忧色
将欲取之，必姑予之
更其族为辅氏
智宗必灭
高山峻原，不生草木
仁者无余爱
色不得以常茂
韩国卷
韩奕受封
韩万立国
事君者比而不党
且辟左右
敢不分谤
杀老牛莫之敢尸
称疾不出
马犹不肥
韩必取郑
封人子高
行贼于韩傀
士为知己者死
走君而抱之
佯亡一爪
南门之外黄犊
令人覆廪
置砾汤中
精微知善
寡人不攫
一颦一笑
帝王之具
大国恶有天子
吾以其耳
贤主不由
越官则死
仁智之行
至贵而无当
执珪于魏
子有两韩
言可必用
君真其人
惟无为可以规之
宁为鸡口，无为牛后
时绌举赢
吾欲两用
陈轸之谋
遽起而见
不成亦为福者
先合于秦
公仲不攻
尾生之时
不取三川
召韩侈而仕之
不若顺之
冯君广王
令人恐楚王
阳侯之波
以劫其君
张翠称病
公叔为楚
走张仪于秦
昭献相韩
欲内之甚
挟秦楚之重
安敢言地
太子出走
王抱虚质
几瑟亡之楚
不以几瑟为事

偏衣金玦
晋献公十七年（公元前660年）冬天，献公派太子申生讨伐东山皋落狄人。里克劝谏说：“我听说皋落狄人将拼死抵抗，国君还是不要派申生去冒险吧！”献公说：“此行已定。”里克回答说：“过去国君出征，让太子留守监国；或国君出征，让太子随行以抚慰军心。如今您留守本国，而让太子出征，这不符合惯例啊。”献公说：“这你不懂。我听说立太子有三条规则：德行相当以年龄长幼决定，年龄相同根据国君的喜好程度来定，喜好无偏时以卜筮决定。我们父子之间的事不需要你操心，我是要通过此次出征来考察太子的能力。”献公不高兴。里克退下后，遇见太子。太子问：“父君赐给我偏衣和金块是什么意思？”里克说：“你害怕吗？国君让你穿偏衣，握金块，说明对你不薄，有什么可担心的？做儿子的只怕不孝，不怕不能继位。况且我听说：‘恭敬胜于请求。’你还是努力孝敬国君吧。”君子评价道：“里克善于处理父子之间的关系。”
太子于是出征，狐突驾驭兵车，先友担任车右。太子身着偏衣，佩戴金块，离开国都后对先友说：“国君赐给我这些东西，意味着什么呢？”先友答道：“意味着这次出征中你享有一半君权，可以用金块来决断大事，你好自为之吧！＇’狐突则叹息说：“拿杂色衣服给纯正的人穿，赐以冰冷的金属显示疏远，还有什么可以依赖的？即使太子努力作战，狄人能全部消灭吗？”到了稷桑，狄人出兵迎战。申生打算进攻，狐突劝谏说：“不行。我听说，国君喜欢宠臣，大夫就危险；国君喜好女色，太子就危险，国家将有灾难。如果你顺从父亲的意愿，就可以远离死亡，何不考虑一下呢？你在狄人的国土上冒险作战，国内却在流传针对你的谗言。”申生说：“国君派我讨伐东山，并非出于喜欢，而是想探测我的心思。赐给我偏衣金块，临行前还好言慰抚。说的话太甜，骨子里一定苦。谗言起于宫廷，说明父君对我起了疑心。选择逃避不如拼死一战，倘若战死，还可以获得孝敬的好名声。”于是奋力作战，在稷桑打败狄人。返回国都后，果然谗言更盛。狐突闭门不出。君子说：“狐突善于深谋远虑。”
【出处】
十七年冬，公使太子伐东山。里克谏曰：“臣闻皋落氏将战，君其释申生也！”公曰：“行也！”里克对曰：“非故也。君行，太子居，以监国也；君行，太子从，以抚军也。今君居，太子行，未有此也。”公曰：“非子之所知也。寡人闻之。立太子之道三：身钧以年，年同以爱，爱疑决之以卜、筮。子无谋吾父子之间，吾以此观之。”公不说。里克退，见太子。太子曰：“君赐我以偏衣、金块，何也？”里克曰：“孺子惧乎？衣躬之偏，而握金块，令不偷矣。孺子何惧？夫为人子者，惧不孝，不惧不得。且吾闻之曰：‘敬贤于请。’孺子勉之乎！”君子曰：“善处父子之间矣。”太子遂行，狐突御戎，先友为右，衣偏衣而佩金块。出而告先友曰：“君与我此，何也？”先友曰：“中分而金块之权，在此行也。孺子勉之乎！”狐突叹曰：“以庞衣纯，而块之以金铣者，寒之甚矣，胡可恃也？虽勉之，狄可尽乎？”先友曰：“衣躬之偏，握兵之要，在此行也，勉之而已矣。偏躬无慝，兵要远灾，亲以无灾，又何患焉？”至于稷桑，狄人出逆，申生欲战。狐突谏曰：“不可。突闻之：国君好艾，大夫殆；好内，适子殆，社稷危。若惠于父而远于死，惠于众而利社稷，其可以图之乎？况其危身于狄以起谗于内也？”申生曰：“不可。君之使我，非欢也，抑欲测吾心也。是故赐我奇服，而告我权。又有甘言焉。言之大甘，其中必苦。谮在中矣，君故生心。虽蝎谮，焉避之？不若战也。不战而反，我罪滋厚；我战死，犹有令名焉。”果败狄于稷桑而反。谗言益起，狐突杜门不出。君子曰：“善深谋也。”（《国语·晋语一》）
怀璧其罪
当初，虞公的兄弟虞叔有一块宝玉，虞公向他索求。虞叔舍不得给他，不久又后悔这件事，说：“周朝的谚语说：‘百姓没有罪，怀藏玉璧就有罪了。’我哪用得着美玉，何必为它招致祸害。”于是把玉璧献给虞公。虞公又向虞叔索求宝剑。虞叔说：“这是没有满足了。欲壑难填，祸害会连累到我身上。”于是攻打虞公，虞公失国，逃亡到共池。
【出处】
初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既而悔之，曰：“周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’吾焉用此，其以贾害也？”乃献之。又求其宝剑。叔曰：“是无厌也。无厌，将及我。”遂伐虞公。故虞公出奔共池。（《左传·桓公十年》）
P16-18

《国学经典故事》是一套大型国学经典普及性读物。丛书侧重于政治智慧和伦理道德教化，短小精悍、通俗易懂，达到诠释国学经典，普及国学知识，发挥优秀传统文化滋养核心价值观的功能。同时，指出，“中华优秀传统文化是我们深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义植根的文化沃土”。本书是其中的晋国韩国卷，由万安培主编。收录天子无戏言、假道伐虢、数典忘祖等300多个经典故事。每个故事都详述了出处。

中华优秀传统文化传承需要国学传播方式的现代表达
今天我们所说的“国学经典”，包括经、史、子、集
等，范围是非常广泛的。广义的“国学经典”，包括一些
著名的蒙学读物、诗词曲赋、志怪小说、世情小说、历史
演义等。这些著作，不少是经过时间淘漉和历史沉淀的文
化精品，是传统文化的精华。由优秀传统文化结晶形成的
文化宝库，不仅是中华民族屹立于世界民族之林的独特标
识，也是今天实现伟大复兴强国梦取之不尽、用之不竭的
智慧之源。
中华优秀传统文化或者说国学经典的传承，不应该只
是文史领域少数专家学者的孤芳自赏，至少应包括两个主
要的内容。一是各级领导干部要带头学国学，以学益智、
以学修身、学以致用、身体力行；二是要培养全民族特别
是青少年研习国学经典的兴趣，借助于诵读经典，提高全
民族的国学素养，激发青少年热爱中华文化的拳拳之心和
殷殷之情。
近年来，由于党和国家的高度重视，一股学国学、讲
国学，注重吸取优秀传统文化滋养的良好风尚正在形成。
不过，就整体而言，国学经典的普及与推广还面临不少障
碍：一是一些人墨守过去大批判的思路，对中国传统文化
采取一概排斥、一棍子打死的态度；二是大众古文和传统
文化基础知识薄弱；三是网络时代快餐文化盛行，大量挤
占公众阅读的空间与时间。
对待历史虚无主义，最好的办法是让人们通过阅读国
学经典，从中汲取和提炼修身处世、治国理政的智慧，养
浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素养和精神境界。
面对国学基础薄弱和快餐文化盛行的挑战，则必须考虑在
经典传播表达方式上大胆突破创新。
研读国学经典是一种高含金量的文化阅读，除需要一
定的古文功底，还需涉猎大量的历史典故知识。要营造全
民学国学、讲国学的文化氛围，就必须在国学经典的大众
化、通俗化和趣味性方面做文章。这方面，先秦诸子百家
早已为我们树立了榜样。他们在表达自己的政治观点和学
术主张时，从来不是长篇大论和空洞说教，而是巧借通俗
生动的寓言故事，来阐发修身齐家治国平天下的大智慧。
面对互联网时代阅读形态、阅读人群和阅读终端的新变化
，国学经典的传播不能沿袭传统的表达和传播方式，必须
在创新上狠下功夫。习近平总书记提出要“推动中华优秀
传统文化创造性转化、创新性发展”。我以为，传统文化
创造性转化和创新性发展的一个重要方面，就是国学传播
方式的现代表达。中央电视台《中国诗词大会》节目大获
成功就是一个重要例证。
以往的国学经典传播，大多是“原文+注解+翻译+点评
”的模式。一些研究性著述引经据典，章节繁复，不厌其
详，未能考虑互联网时代“90后”“00后”读者的感受。
与传统的国学经典表达和传播方式相比，万安培先生主编
的这套《国学经典故事》，至少具有以下三个特点：
第一是短小精悍，通俗易懂。从国学经典中选取情节
精彩的篇章，以短小精悍的故事形式呈现，既保留了国学
精华，又便于阅读记忆，还可进一步培养读者阅读经典原
著的兴趣。
第二是系统全面。这套丛书上起先秦，下迄清末，涵
括了中国上下数千年主要国学经典著作，计划收录故事两
万个以上，并配以《国学经典章句》与故事丛书配套出版
。从目前已完成的春秋战国卷约2800个故事来看，这应该
是一个较大的系统工程。《国学经典故事》和配套的《国
学经典章句》的出版问世，将是国学经典普及的大事和幸
事。
第三是生动活泼，寓教于乐。《国学经典故事》致力
于发掘国学经典中脍炙人口、发人深省的内容，以讲故事
的形式传播国学，实施伦理道德教化，受众面更宽，能充
分发挥优秀传统文化滋养社会主义核心价值观的功能。以
往一说起国学经典，人们很自然联想到枯燥的“之乎者也
”，现在改为轻松快乐讲故事，各个年龄层次和文化结构
的人应该都会喜闻乐见。
2017年1月25日，中共中央办公厅和国务院办公厅联
合印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意
见》，其中特别提到要深入阐发中华优秀文化精髓，创新
表达方式，编纂出版系列文化经典，综合运用大众传播、
群体传播、人际传播等方式，构建全方位、多层次、宽领
域的中华文化传播格局，推动中外文化交流，助推中华优
秀传统文化的国际传播。万安培先生策划推出的《国学经
典故事》系列，与该意见精神高度吻合。目前他们正策划
将国学经典故事精华译成外文出版，争取将其作为中外文
化交流的礼品书，期待国学经典像《格林童话》《安徒生
童话》《伊索寓言》一样传遍世界，造福全人类。相信广
大读者对这类助推中华优秀传统文化国际传播的尝试和努
力，一定会给予充分肯定和大力支持。
万安培先生是经济学专业博士，长期在金融部门工作
，但他醉心文史，尝试国学经典传播方式的现代表达。
2016年4月他推出“楚楚动人网”微信公众号，每天发表以
国学经典故事为背景的短论，很受读者欢迎。作为企业界
人士，能在繁忙的工作之余坚持国学研究，专注于经典传
播，其精神令人感动，而他这种创新的国学经典传播方式
也值得称许，这也是我很乐意为丛书作序的原因所在。衷
心希望这套丛书能得到社会各界人士的喜爱，达到编纂者
所希望的效果。
是为序。
郭齐勇
2018年2月23日

万安培主编的这本《国学经典故事（晋国韩国卷）》拟从《史记》《诗经》和《左传》《国语》《说苑》《韩非子》《战国策》等诸子百家著述中挑选发生在春秋战国时期晋国和韩国的精彩故事，用白话文形式讲述，并附参考原文，以雅俗共赏的形式宣传国学，提高人们的国学修养。