潘小娴著的《最美的游戏》从“优游中国，闲趣绵长”着眼，是一部追溯中国古、近代“游艺与休闲”范式的生活之书，以唯美性、趣味性、创新性为标准，力求挖掘古代游戏随着历史文明的演变进程，如何赋予中国人的传统生活以畅快意境、惬意诗情和写意襟怀。作者精心选择了50个在中国古代和近代具有代表性的游艺与休闲范式，包括放风筝、荡秋千、抽陀螺、踢毽子、蹴鞠，涉及游戏、游玩、竞技、雅趣等方面。单篇1000余字，力求在较短的篇幅内，通过趣味化的描述，生动再现每一种游艺与休闲所拥有的，令今人仍赞美的优雅魅力。

一、童真的飞翔
文武兼备斗百草
骑竹马，当将军
放风筝：与清风携手，找白云聊天
风车转，幸福来
抽陀螺，旋舞的精灵
抖空竹，腾云驾雾满天飞
滚铁环，哗啷啷的风火轮
踢毽子，翻飞的舞蹈
“绳”彩飞扬跳百索
“俏仙子”，抓子儿
跳房子，盖屋子
捉迷藏，快乐的小江湖
斗蟋蟀，梁山好汉一声吼
斗拐，晴空霹雳英雄梦
锤子剪子布，坦坦荡荡定胜负
巧手慧心翻花绳
过家家，扮新郎扮新娘
弹弓，雄赳赳的神射手
踩高跷，鹤立鸡群美名扬
打瓦，轻轻飞动似流星
二、青春的高蹈
冰嬉，华丽的冰上盛宴
游泳，碧波荡漾弄潮儿
蹴鞠，足球的传奇前世
马毽，王者的运动
拔河，千人比赛气壮山河
举重，力拔山兮气盖世
射箭，百步穿杨神箭手
抛绣球，以球传情意愈深
赛马，你追我赶笑声飞
摔跤，大力士的精彩对决
三、智慧的雅趣
吟雅歌，玩投壶
流觞曲水，饮酒赋诗竞风流
击鼓传花，鼓响花转乐悠悠
围棋，黑白手谈见风雅
灯谜，张灯悬谜启性灵
绕口令，越绕越有趣
九连环，环环相扣情意长一
象棋，楚河汉界相争锋
玩双陆，赢翠裘
回文诗，蕙质兰心千古传
四、娴静的欢愉
绿草离离蝴蝶戏
满城多少插花人
搜我肺肠着茶令
玉炉沉水袅残烟
惟于试茶并看画
七弦为益友，两耳是知音
晨起对镜奁，晓妆点绛唇
夜灯独对尽女红
芳洲拾翠暮忘归
庭前垂柳珍重待春风

一直以为，中国传统文化的精髓，从时间上说
，是在明朝之前的。明朝之前，占据社会主流的，
是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游离社会的道
学，作为主流思想的补充，与儒学一起“相辅相成
”、“一阴一阳”，使得社会主流思想具有强大活
力。从总体上来说，中国文化的源头，无论是周公
、老子、孔子，还是后来的诸子百家，比如说孟子
、苟子、庄子、韩非子、墨子等等，都对人生保持
清醒、冷静的理性态度，保持孔子学说实践理性的
基本精神，即对待人生、社会的积极进取精神；服
从理性的清醒态度；重实用轻思辨、重人事轻鬼神
的思维模式；善于协调，讲究秩序，在人伦日用中
保持满足和平衡的生活习惯……中国文化的源头如
此，决定了汉民族的心理结构和精神走向，包括汉
民族理想追求、文化风格以及审美倾向。
中国文化在明朝之前，占据社会主流的，是高
蹈的士大夫精神。最显著的表现在于：人们遵从天
地人伦之间的道德，有高远的理想，讲究人格的修
炼，反对人生世俗化，鄙视犬儒的人格特征。从春
秋时代起，中国知识分子一直以“修身齐家治国平
天下”为人生使命，以追求道德、知识和审美为人
生归宿。比如说孔子，从他的言语来看，更像是倡
导一种人生价值观，追求人生的美学意义。又比如
说庄子，他的学说，不像是哲学，更像是一种生活
美学：道是无情却有情，看似说了很多超脱、冷酷
的话，实际上透露出对于生命、本真的眷恋和爱护
，要求对整体人生采取审美观照态度，不计功利是
非，忘乎物我、主客、人己，以达到安详和宁静，
让自我与整个宇宙合为一体。这种贯穿着士大夫精
神的人生价值观，让人忘怀得失摆脱利害，超越种
种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远蹈，
或怡然自适，或回归自然，在前进和后退中获得生
活的力量和生命的意趣。这就是中国历代士大夫知
识分子一以贯之的艺术清洁精神。英国大哲学家罗
素曾经说：“在艺术上，他们（中国人）追求精美
，在生活上，他们追求情理。”这是说到关键了。
中国人的生活哲学就是如此，一方面高旷而幽
远，另一方面也连着“地气”，是自发的浪漫主义
和自发的经典主义的结合。道家是中国人思想的浪
漫派，儒家是思想的经典派。当东汉年间佛教传入
之后，这种以出世和解脱为目的的宗教体系遭到了
儒学和道教的抵抗，从而消解了印度佛教中很多寡
凉的成分。经过“中庸之道”的过滤，其中极端的
成分得到了淡化，避免了理论或实践上的过火行为
。也因此，一种中国特色的佛教观产生了，佛教在
中国更多变身为“生活禅”，变成一种热爱生活创
造人生的方式。中国人一方面避免了极端的“出世
”之路，另一方面，由于心灵的滋养、美智的开发
，使得东汉魏晋，包括后来的南北朝、隋唐、五代
十国以及唐宋元产生了很多高妙的艺术，“艺术人
生”的观念也随之如植物一样葳蕤生长。可以说，
这些朝代，是中国最具审美价值、最开人们心智、
也最出艺术珍品的年代。也因此，很多艺术种类都
在这个阶段达到了高峰，比如说唐诗、宋词、元曲
、书法、绘画、音乐、舞蹈等等，它们洋溢着一种
高蹈的精神追求，境界高远，洁净空旷，如清风明
月，如古松苍翠。从审美上看，由于存有或明或暗
的观照，存有人格与事物的交融，主题得到了提升
，感悟与生命同在，境界与天地相齐，一种深远的
“禅意”油然而生……从总体境界上来看，这一阶
段的各类艺术形式，因为主题和境界的破对立、空
物我、泯主客、齐生死、反认知、重感悟、亲自然
、寻超脱等等，达到了各自的高峰。它们是最能代
表中国文化精髓的。
中国的艺术精神到了明清之后，有低矮化的倾
向。明清以后，由于社会形态的变化，专制制度进
一步严酷；加上统治者出身和教育的局限，以及愚
民政策的目的，整体文化和审美呈低俗化的倾向，
社会和人生的自由度越来越窄，艺术的想象空间越
来越逼仄，艺术作品的精神高度下降。随着“程朱
理学”和科举制度的推行，人们的想象力、创造力
被扼制，审美弱化，艺术更趋“侏儒化”、“弱智
化”。大众普罗的喜好抬头，刚正不阿的风骨软化
，崇尚自由、自然、提升的审美精神也在丧失。不
过尽管如此，在明清时代的中晚期，那种崇尚自然
、物我两忘的高贵精神仍时有抬头，一批有着真正
艺术精神的独立艺术作品或有出现。尽管如此，士
大夫精神已不是艺术美和生活美的主旋律，它只是
一种空谷幽兰的生命绝响。
近现代之后，由于社会动荡，战乱连连，再加
上西方现代化所导致的实用主义、功利主义的渗入
，中国的文学艺术遭到了进一步摧残，传统的艺术
精神更进一步沉沦。艺术的政治化倾向、实用主义
倾向和世俗主义倾向抬头，这直接导致了真正的艺
术精神缺失，艺术的品位下降，高蹈精神向世俗俯
首，自然和自由变身为功利和实用，士大夫精神更
是变身为犬儒主义。中国近现代上百年的屈辱和战
乱，更使得中国自古以来高洁的审美观变得扭曲和
肤浅：黄钟大吕变成田野俚语，布衣青衫变成了披
红挂绿，古琴琵琶变成了锣鼓鞭炮，洁身自好变成
了争相取宠，安详宁静变成喧哗骚动，幽默风趣变
成庸俗不堪……如果说是与非、美与丑是人类最基
本标准的话，那么，很长一段时间里，这种基本标
准都在丧失，很多人已分辨不了是与非，也分辨不
了美与丑。“文革”时期八个脸谱化的样板戏在左
右着中国人的全部精神生活，这样的现象，又何尝
不令人扼腕叹息！
如果说中国当代教育存在着诸多问题的话，那
么，以我的理解，当代教育最大的问题，甚至不是
传统丢失、精神扭曲以及弱智低能，而是在美育上
的缺失。很多年来，人们丧失了一些最基本的判断
，不知道什么是美的，什么是丑的；很多人将美当
成丑，将丑当成美，从而失去了美的方向性。这一
点，只要观察我们周围的人们，就可以得出结论—
—在我们的周围，到处都是对于生活没有感觉，对
于美丑没有鉴别的人。他们所拥有的，只是功利，
只是物质，只是金钱，只是对美丑的弱智的鉴别和
判断。这些人不仅仅是一些教育低下的人，甚至一
些貌似受过良好教育的人也是这样一他们虽然拥有
很高的学历，有很好的教育背景，但在美丑的辨别
力，以及对于艺术、心灵的觉察力、感悟力和理解
力上，同样表现得能力低下、缺乏常识。这样的现
象，实际上是我们多年以来的教育缺乏美育，缺乏
精神导向的结果。一个人的审美，是与道德和智慧
联系在一起的，审美的缺失，实际上也是道德和智
慧的缺失。一个对美缺乏判断力的人，很容易在人
生中缺乏动力和方向，也很容易被民族主义、法西
斯主义、极端主义、工业主义所奴役，成为过度现
代化的牺牲品。在很多时候，这种人不可能是一个
丰富的生命，只是一架精神匮乏的机器。
现在，这一套由合肥工业大学出版社精心组织
的“最美中国丛书”，似乎在某种程度上，弥补了
一些“寻根”和美育上的缺失。这一套书的第一辑
共十本，它们分别是：《最美的思想》《最美的品
格》《最美的女性》《最美的诗歌》《最美的文辞
》《最美的书画》《最美的宝藏》《最美的乐舞》
《最美的风物》《最美的民俗》，旨在于“重建中
国优美形象，重构华夏诗意生活”，通过对古代思
想、伦理道德、文学艺术、风景民俗等的重新梳理
，重新发现中国特有的美，倾情向世人推介这种美
，以期真正的美得到传承。这套书知识精准，图文
并茂，力求童趣与大美的融合，悦目和感人的统一
。对于正在成长的青少年来说，这一套书，应是一
个不错的选择，最起码它可以让人知道，什么是中
国的最美，什么是中国真正的美。
上个世纪初，著名教育家蔡元培先生曾经提出
过著名的“五育并举”教育方针，“五育”为：军
国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观
教育、美感教育。其中，美感教育尤其有特色，蔡
先生还以“以美育代宗教”的口号闻名于世。在蔡
元培看来，美育是宗教的初级阶段，对于没有宗教
传统的中国人来说，美育教育是一种基础，并且相
对宗教，美育更安全，更普及，也更为人接受。通
过美育，可以培育出道德是非的基础，培育出向上
的力量。虽然蔡元培的这一观点引起过一番争论，
但对于一个人来说，有美的熏陶，有对于美丑的正
确判断，怎么都不能说是一件坏事。并且，美与是
非，与善恶，与道德，与人类的心灵，与这个世界
的根本，是联系在一起的。以对美的判断和感知为
出发点，了解中国历史，了解中国文化，了解中国
人曾经的艺术生活，了解一个民族的内心世界；从
而进一步了解世界，了解世界的规律，与身边的一
切做到和谐相处，都是大有好处的。
也许，这套书的意义就在于此。

这一套由合肥工业大学出版社精心组织的“最美中国丛书”，似乎在某种程度上，弥补了一些“寻根”和美育上的缺失。这一套书的第一辑共十本，它们分别是：《最美的思想》《最美的品格》《最美的女性》《最美的诗歌》《最美的文辞》《最美的书画》《最美的宝藏》《最美的乐舞》《最美的风物》《最美的民俗》，旨在于“重建中国优美形象，重构华夏诗意生活”，通过对古代思想、伦理道德、文学艺术、风景民俗等的重新梳理，重新发现中国特有的美，倾情向世人推介这种美，以期真正的美得到传承。这套书知识精准，图文并茂，力求童趣与大美的融合，悦目和感人的统一。对于正在成长的青少年来说，这一套书，应是一个不错的选择，最起码它可以让人知道，什么是中国的最美，什么是中国真正的美。本册为潘小娴著的《最美的游戏》。

文武兼备斗百草
我上小学时，要走过七八百米远的泥土路才能到学校。泥土路的两边，是大片大片的田野。每当百草丰茂的时节，绿草茵茵杂花遍地的田野便成为了孩子们的最大乐园。这时候，女孩子们喜欢用鼻子嗅一嗅花朵们的芬芳，还会玩一种斗草游戏。尤其是放学回家的路上，走在田埂边，女孩儿们便随手采摘起一把青草一朵花，然后藏到身后，互相让对方猜草猜花的名字，猜中了，对方的一把青草一朵花就归了你！于是，一张张小嘴，哗啦啦地对喊起来，这张嘴喊一声“打碗花”，那张嘴答一声“狗尾巴”……一个个青草与花儿的芳名，叮叮当当撒了一路，好不快活地伴随我们回家！
斗草，是一种人与自然的嬉戏，又叫“踏百草”、“斗百草”，是以各种花草相斗以决胜负的游戏。斗草游戏的产生，传说起源于先民从事农耕活动时，由于当时生活单调无聊，便以斗虫、斗草、斗兽等自娱自乐，成为后来斗草的雏形。另一种看法，则认为最初的斗草游戏，很可能跟传说的“神农尝百草”形成的中医草药学有着密切关系。每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，而斗草就是古人端午采草药歇息时，用草互相玩耍逗乐的一种休闲游戏。
有关斗草文字的记载，最早见于文献的则是在魏晋南北朝时期，梁代宗懔的《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。荆楚人并踏百草，又有斗百草之戏。”由此可见，早在南北朝时期，斗草游戏就成为了端午节普遍进行的一项传统游玩活动。
而后，随着时代的发展，不仅端午节，春社及清明也有斗草活动了。到了唐代，就连妇女儿童对斗草游戏都已经十分着迷。自居易《观儿戏》：“弃尘或斗草，尽日乐嬉嬉”；贯休《春野作》：“牛儿小，牛女少，抛牛沙上斗百草”，都很生动地描摹了小孩们欢天喜地玩斗草的场景。《刘宾客嘉话》记载：“唐中宗朝，安乐公主五日斗百草。”而崔颢《王家少妇》则描绘一个平民女子喜欢斗草竞至如此境界——“闲来斗百草，度日不成妆”。由此可见，斗草取乐，已经成为宫廷贵族和平民百姓在日常生活中随时都热衷玩耍的一种娱乐游戏。而斗草游戏，已发展成两种精彩有趣的玩法：一种叫“文斗”，一种叫“武斗”。“文斗”内容丰富多样。一种是采摘花草，互相比比所采花草数目品种多寡，多者则胜。在五代时，南汉皇帝刘钺在皇宫后花园，种植了大量的奇花异草。每当草木繁盛的时候，他会组织宫女玩斗草。在他发令以后，宫女们便冲进后花园的大门，在园内任意采摘。到了规定的时间，花园的大门就会锁上，宫女们被集中到大殿上。她们拿出自己采摘的花草，有专门的裁判对这些花草进行辨别。最后，谁采摘的花草种类最多，谁就获得胜利，输的人要出钱组织宴会。
另一种，是采摘到花草后，互对花草名。这可是有一定难度的。因为斗草双方是要以对仗的形式轮流报自己手上的花草名，比如，用“狗尾草”对“鸡冠花”、“美人蕉”对“君子竹”、“百日红”对“万年青”等等，兼具植物知识、文学知识之妙趣。玩互对花草名这种斗草游戏，必须采集的草种类多，并且熟悉百草的名称，斗时还要求对仗，最终以报出草名无人能对者为胜。《红楼梦》第六十二回中有一段描写大观园里的少女们采摘花草后斗草的游戏情形，她们玩的就是这种既富情趣又富诗意的互对花草名：小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、荳官等四五个人，采了些花草，坐在花草堆中斗草。这一个说：“我有观音柳。”那一个说：“我有罗汉松。”那一个又说：“我有君子竹。”这一个又说：“我有美人蕉。”这个又说：“我有星星翠。”那个又说：“我有月月红。”这个又说：“我有《牡丹亭》上的牡丹花。”那个又说：“我有《琵琶记》里的枇杷果。”……
《镜花缘》第七十六回也描写了一群才女施展锦心绣口开展斗草游戏的情景，里面的斗草玩法与《红楼梦》的很相似，只不过，《红楼梦》用采摘的花草实物相对，《镜花缘》则跳过采摘花草这个环节，直接对花草名，这样的斗草，更像是一场植物知识竞赛，称得上真正的文雅。
文雅的“文斗”，是一种流行于女孩子之间的玩法。男孩子们呢，则喜欢“武斗”。
“武斗”，是指以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草。其具体玩法是两人各执一根草茎，开战前双方都会先大张旗鼓地喊叫一番：“叫你断，你就断，不信咱就斗斗看！”而后双方把草茎相勾牵，交叉成“十”字形，随着一声“开始”，便用力扯拉，谁的草茎被拉断就算谁输。P3－5