普布留斯．维吉留斯．马罗（PuNius Vergilitjs Maro，公元前70-前19），通称维吉尔，古罗马诗人，主要作品有《牧歌》《农事诗》《埃涅阿斯纪》，被公认为欧洲文学史上举足轻重的人物，影响了包括但丁、莎士比亚、弥尔顿和济慈在内的诸多后世作家。罗马帝国时期，维吉尔的作品是学校教材，凡受过教育的罗马人都熟知他的诗句；中世纪，他的形象与作品均被赋予神学意义；文艺复兴时期之后，效仿与致敬之作仍层出不穷；两次世界大战期间，维吉尔更被誉为“西方之父”，成为欧洲知识分子反思共同文化源流的一个基点。

埃涅阿斯纪
译本序
卷一
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
附录1　特洛亚与希腊世系表
附录2　卷七至卷十二两军对垒表
专名索引
特洛亚妇女
第一幕
第二幕
第三幕
第四幕
第五幕

卷一
【1—33行】
引子
我要说的是战争和一个人的故事。这个人被命运驱赶，第一个离开特洛亚的海岸，来到了意大利拉维尼乌姆之滨。因为天神不容他，残忍的尤诺不忘前仇，使他一路上无论陆路水路历尽了颠簸。他还必须经受战争的痛苦，才能建立城邦，把故国的神祗安放到拉丁姆，从此才有拉丁族、阿尔巴的君王和罗马巍峨的城墙。
诗神啊，请你告诉我，是什么原故，是怎样伤了天后的神灵，为什么她如此妒恨，迫使这个以虔敬闻名的人遭遇这么大的危难，经受这么多的考验？天神们的心居然能如此忿怒？
且说有一座古城，名唤迦太基，居住着推罗移民，它面对着远处的意大利和第表河口，物阜民丰，也热心于研习战争。据说在所有的国土中，尤诺最钟爱它，萨摩斯也瞠乎其后。她的兵器，她的战车都保存在迦太基，她早已有意想让这座城池统治万邦，倘若命运许可的话。但是她听说来了一支特洛亚血统的后裔，他们有朝一日将覆灭推罗人的城堡，从此成为一个统治辽阔国土的民族，以煊赫的军威，剪灭利比亚。这是命运女神注定了的。尤诺为此感到害怕，而对过去那场特洛亚战争，她记忆犹新，在这场战争里她率先站在心爱的希腊人一边和特洛亚人作过战。至今她心里还记得使她忿怒的根由和刺心的烦恼，在她思想深处她还记得帕里斯的裁判。帕里斯藐视她的美貌，屈辱了她；她憎恨这一族人；她也记得夺去加尼墨德的事是侵犯了她的特权。这些事激怒了她，她让这些没有被希腊人和无情的阿奇琉斯杀绝的特洛亚人在大海上漂流，达不到拉丁姆，年复一年，在命运摆布之下，在无边无际的大海上东漂西荡。建成罗马民族是何等的艰难啊。
【34—80行】
尤诺命令风王埃俄路斯吹翻埃涅阿斯船队
正当特洛亚人轻快地扬起风帆，青铜的船首驶人大海，激起咸涩的浪花，西西里的土地还遥遥在望，这时候尤诺心中怀着无法消除的苦恨，对自己说道：“难道我就放弃我的计划，认输了吗？难道我就不能阻止特洛亚的王子到达意大利吗？可不是么，命运不批准。为什么由于小阿亚克斯一个人的疯狂罪过，雅典娜就能够烧毁希腊舰队，把他们淹死在大海？她亲手从云端投下尤比特的闪电之火，又是驱散舰只，又是兴风作浪把大海搅翻，阿亚克斯胸膛被刺穿，口吐烈焰，雅典娜祭起一阵旋风把他摄起，钉在一块嶙峋的岩石上。可是我呢，贵为众神的王后，既是尤比特的姊妹，又是他的配偶，单单跟特洛亚这一族就打了这么多年的仗。今后谁还崇拜尤诺的神灵，谁还把牺牲奉献在她的祭坛上，祈求她呢？”
尤诺女神怒火填膺，一面这样自说白话，一面向埃俄利亚行去。这是乱云的故乡，这地方孕育着狂飙，在这儿埃俄路斯王把挣扎着的烈风和嚎叫的风暴控制在巨大的岩洞里，笼络着它们，使它们就范。狂风怒不可遏，围着禁锢它们的岩洞鸣吼，山谷中响起了巨大的回声。但埃俄路斯王高坐山巅，手持权杖，安抚着它们的傲慢，平息着它们的怒气。的确，如果他不这样做，疾风必然把大海、陆地、高天统统囊括以去，一扫而空。不过，万能之父有鉴于此，就把它们关进黑洞，在上边压了一座大山，派了这个王，定下严格的条例，按此来约束它们，但一旦有令，也可以放它们出来。
尤诺就用这样的话语向他请求道：“埃俄路斯王啊，众神之父和万民之王给了你平息波涛和搅起风暴的权力，有一支我所憎恨的族系正在提连努姆海上航行，他们想把被征服的特洛亚的家神带往意大利，重建特洛亚。你让那风加足气力，让他们的船只颠覆沉没，让他们四散分离，把他们的尸体撒在大海上。我有二七一十四名体态窈窕的仙女，其中最美的要数黛娥培亚，我一定把她配给你做偕老夫妻，归你所有，为了酬答你的功劳，我让她跟你一辈子，让你当上可爱的孩子们的父亲。”
埃俄路斯回答道：“天后，你考虑你想要什么，这是你的事；我的职责是执行你的命令。我这小小王国的一切都是你的赏赐，我的权力、尤比特的恩典都是你给的，我能参加神的宴会也靠你，又是你给了我呼风兴云的力量。”
……
P39－41

《埃涅阿斯纪》：古罗马文学家维吉尔经典之作；欧洲文学史上首部个人创作的史诗；代表整个罗马文学的高峰。
《特洛亚妇女》：塞内加传世十部悲剧之一；极大影响欧洲文艺复兴时期的悲剧，以及17世纪的新古典主义。它在形式上模仿希腊的悲剧，从希腊神话中选取悲剧题材，影射罗马的社会现实，反映当时贵族反对派对罗马皇帝的暴虐和专制的不满情绪。
《埃涅阿斯纪特洛亚妇女》收录的就是上述两部史剧。

中国的教育在“文革”中停滞了十年，当我们在
1978年作为“文革”后第一届研究生进入北大学习时
，我们真可以说是十分幸运的一代，因为那时在北大
还有几位经过“文革”幸存的学术上很有建树和影响
的前辈，如朱光潜先生、李赋宁先生、杨周翰先生、
赵萝蕤先生等名教授，他们都希望把学术的薪火传给
我们这些后辈。“文革”对文化传统的破坏、对知识
分子的侮辱和压制，一作为研究生的我们深恶痛绝，
所以对前辈学者都格外敬重。那时在导师和研究生之
间，就有一份特别亲近的感情和联系。那是一个思想
解放的时代，也是一个充满生气和希望的时代。我们
充满了对知识的渴求，知识本身就是求知的目的，更
有老一辈学者细心指导、带领我们逐渐步入学术的殿
堂，对我们后来在各自学术道路上进一步的发展，奠
定了极为良好的基础。
杨周翰先生祖籍江苏苏州，但生长于北京。在
1930年代，他曾在北大和西南联大外语系学习，1946
年赴英国牛津大学王后学院专攻英国文学，1949年毕
业，获牛津大学文学学士学位。旋即回国，先后在清
华和北大任教。杨先生生性聪颖，早年打下了很好的
基础，又在牛津受到良好教育，不仅纯熟把握英文，
而且深谙拉丁文，所以于欧洲古典文学和十七世纪前
后的英国文学深有造诣，有他独到的见解和看法；同
时他对中国的古典文化传统有很深的修养，熟悉中国
古典和书画传统，写得一手好字。所以在改革开放思
想解放的宽松氛围中，先生率先为比较文学在中国内
地的发展作出了极大贡献。
杨周翰先生在《攻玉集》前言里说：“研究外国
文学的目的，我想最主要的恐怕还是为了吸取别人的
经验，繁荣我们自己的文艺，帮助读者理解、评价作
家和作品，开阔视野，也就是洋为中用。”《攻玉集
》的书名出自《诗·小雅·鹤鸣》“他山之石，可以
攻玉”，正是“洋为中用”的意思。这部文集收集了
杨先生在欧洲文学史、莎士比亚、英国小说直到艾略
特和现代主义文学等诸多方面的研究成果，尽管在当
时还不可能完全打破长期以来思想教条的禁锢，但杨
先生主编过《欧洲文学史》，他在承认马克思辩证唯
物论指导的前提之下，已经提倡比较文学的研究方法
，明确提出“比较是表述文学发展、评论作家作品不
可避免的方法，我们在评论作家、叙述历史时，总是
有意无意进行比较，我们应当提倡有意识的、系统的
、科学的比较”。他更以十九世纪英国批评家柯尔律
治比较剧作家麦辛哲与莎士比亚的一段评论为例，说
明文学比较方法的长处和效力。在《莎士比亚如是说
》这篇文章里，杨先生基于他对莎士比亚和拉丁古典
文学的深入研究，对莎士比亚的全部作品作出了十分
有趣而且非常精到的概括。他说：“莎士比亚通过他
的诗歌和三十几部剧作提出了什么样的见解呢？我觉
得可以用两句话概括。第一句话就是罗马诗人维吉尔
在《牧歌》第十首中那句话Omnia vincit Amor：et
nos cedamus Amori——爱征服一切，让我们屈服于
爱吧。……第二句话就是罗马作家西塞罗《论神性》
一文中的一句话：ad hatxnoniam canere mundum—
—宇宙和谐地歌唱。这句话点出了宇宙和大自然是一
个和谐的整体，它把个人之间的爱扩而大之，包括了
全宇宙，体现了把纷乱的人类社会建成一个有秩序的
社会的理想（res in ordinem redigere）……”杨
先生这几句话的精彩和妙处，实在值得我们仔细领会
。没有对从古希腊罗马以来整个西方文学传统的深入
了解，没有对莎士比亚全部作品的研究和把握，就不
可能作出这样高度精炼的概括。爱，由个人之爱扩大
到对整个人类和宇宙之大爱，这样的概括不仅道出了
莎士比亚自己“提出了什么样的见解”，更说出了我
们了解和研究西方文学的意义之所在。这样的概括不
仅在当时极有意义，就是到现在，或者说尤其到现在
，都值得我们深思。
《攻玉集》中有关于十七世纪大诗人约翰·弥尔
顿著名史诗《失乐园》中提到中国有“加帆车”一节
的论文，最能见出杨先生扎实的学问和开阔的眼光，
这篇论文探讨早期中西文化交流，饶有趣味地描述了
当时欧洲知识世界中有关中国的想象。杨先生引用弥
尔顿《失乐园》第三部一段诗句，写魔鬼撒旦由地狱
飞到上帝新创造的世界去打探虚实，在途中“降落在
塞利卡那，那是／一片荒原，那里的中国人推着／轻
便的竹车，靠帆和风力前进”。杨先生依据李约瑟《
中国科技史》中的考证，由1585年出版的西班牙人门
多萨著《中华大帝国风物史》到后来的各种书籍和地
图，追溯欧洲有关中国“加帆车”的记载，认为这些
记载说明，东方的事物“在十六、十七世纪之交深深
抓住了欧洲人的想象”。杨先生由《失乐园》中这样
一个小细节出发，探讨文艺复兴至十七世纪欧洲对于
古代和远方各种知识的追求，让我们了解当时中西文
化交流的历史。这篇文章洋洋洒洒，向我们展示了十
七世纪欧洲的知识和思想，使我们认识到，尤其像弥
尔顿这样学识渊博的大诗人，他们的创作有深厚的学
养为基础，关注时代和社会的大问题，加之丰富的想
象、飞扬的才华和优美高雅的文笔，便可以写出流传
千古的伟大作品。杨先生的文章也展现出他对文艺复
兴和十七世纪英国文学广泛的了解和深入的研究。在
《攻玉集》《镜子和七巧板》《十七世纪英国文学》
等书收入的各篇文章里，我们都可以看到杨先生涉猎
之广、修养之深，以及他慎思明辨的精神。他这些精
彩的论文为他所提倡的洋为中用的外国文学研究，树
立了光辉的范例和榜样。
光阴荏苒，回想起上世纪八十年代初在北大与杨
先生经常见面的日子，竟然已是三十多年前的往事了
。杨先生平时不苟言笑，给人的印象平和而威严，有
些同学觉得他不容易亲近，甚至有点怕他；和杨先生
没有太多接触的其他专业的研究生，对他的印象更可
能是威严而不可亲近，于是便敬而远之。但在西语系
研究生1981年毕业时，在送别晚会上，平时神情严肃
的杨先生却充满感情地说，三年来他指导几个研究生
读书，大家经常在一起讨论，现在他们完成学业，就
要去往不同地方工作，他突然有一种寂寞之感。我们
几位受杨先生指导的同学当然深受感动，但我记得德
语专业的几位研究生更是特别感动，他们没有想到平
时显得不可亲近的杨先生对晚辈竟如此关爱，如此有
感情。
这就是谦谦君子的杨周翰先生，我永远尊敬的老
师杨周翰先生。现在《杨周翰作品集》即将出版，想
起三十余年前的师生情谊，不禁感慨系之。于是不揣
浅陋，略述先生对学术之贡献及对后辈之奖掖提携，
拾掇数语于此，是为序。
张隆溪

《埃涅阿斯纪特洛亚妇女》包含维吉尔著的《埃涅阿斯纪》和塞内加著的《特洛亚妇女》两个剧本。
其中，《埃涅阿斯纪》全书共分12个卷，叙述英雄埃涅阿斯在特洛伊城被希腊军队攻陷后离开故土，历尽艰辛，到达意大利建立新的城邦的故事（其后代建立罗马），以当地部落首领图尔努斯与埃涅阿斯决斗被杀结束。
《特洛亚妇女》共分五幕，讲述的是希腊人用木马计攻入特洛亚城后，把丰富的战利品聚集在海滨，战利品中有特洛亚妇女。她们遭受着亡国妇女通常遭受的悲惨命运，她们在等候希腊人抽签分配，然后她们就将分手各随新主，分往敌国的各个城邦去了。诸事都已齐备。忽然，阿基琉斯的阴魂显灵，要求把波吕克塞娜祭献给他，才准希腊人起航。神巫卡尔卡斯也请求把阿斯提阿那克斯杀死，以免再度引起特洛亚战争。因此，特洛亚的女俘们在忍受了战争的无穷灾难之后，还得忍受这双重的悲运。