《易经》，亦称《周易》，包括《经》和《传》两部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》。《汉书·艺文志》称《周易》的成书经历了“人更三圣，世历三古”的发展过程，其中的“三圣”主要指的是伏羲、文王和孔子。《周易》被誉为群经之首，奠定了中华传统文化的思想根基，形成了中国人理解自我与世界关系的思维方式，发挥了中国人修心养性的“内圣”之学，规定了中国人的齐家之道，塑造了中国人经世致用的外王之学，培育了中国人医武养生的生命智慧，影响了中国人的审美意识……《易》的精神已经渗透到了中华文化的方方面面，成为中华民族文化生命最基本的文化心性之结构。
隋思喜著的《变的思维——悦读易经》从作者生平、版本溯源、经典解读、中外影响以及精彩语段赏析等几个方面对《易经》做了全面介绍和阐释。

隋思喜，男，1981年11月11日生，山东即墨人。南京大学中国哲学专业博士毕业，现为东北师范大学马克思主义学部哲学院副教授。主要从事儒佛道三教关系、儒家政治哲学等领域的研究。在《世界宗教研究》、《孔子研究》等专业期刊上发表学术论文若干篇。

一 三圣其人
(一)“一画开天，文明肇始”的伏羲
(二)“拘□里而演周易”的文王
(三)“玩其占韦编三绝”的孔子
二 《周易》其书
(一)闲坐小窗读《周易》
(二)作《易》者其有忧患乎
(三)《周易》的经与传
(四)“周易”释义
三 《周易》的主要内容
(一)神秘的卦
(二)立象以尽意
(三)数以证象
(四)极数之来之谓占
(五)“一阴一阳之谓道”
(六)易学源流之“两派六宗”
四 《周易》与中华文化
(一)一典通三教——《周易》与中国人的儒佛道思想
(二)易与天地准——《周易》与中国人的思维方式
(三)《易》为君子谋——《周易》与中国人的修身智慧
(四)家道正——《周易》与中国人的家风建设
(五)通天下之志——《周易》与中国人的经世致用
(六)医易相通——《周易》与中国人的生命智慧
(七)意在象外——《周易》与中国人的审美意识
(八)《周易》的海外流播与现代价值
五 《周易》精华语段选读
六 延伸阅读书目

“中华经典悦读丛书”序
这是一套献给社会公众、海外读者，也是献给青
少年朋友的关于中国古代哲学经典的丛书。
博大久远的中国，多元一体的中华民族共同体，
在过往的5000余年历史长河中，创造了缤纷灿烂的中
华文明；饱经沧桑的中国，遍受误解的中华文明，在
20世纪和21世纪之交，创造了影响世界的中国速度、
中国奇迹。与此同时，中国的经验、中国的道路、中
国的制度，也备受关注。
一个国家、一个民族，所有前行力量的来源，离
不开对自身文明传统的再发现和再认识。支撑中国道
路选择的、影响中国人的精神世界的，决定中国人的
思维方式、价值观念、审美情怀、平凡生活的，是中
国古典知识系统中的思想和理念，而承载和表达中国
古代思想理念的，是我们必须尊敬和了解的中国古代
哲学经典。
所谓经典，是先哲创造的，给出一个国家、一个
民族生存和生活方向的思想智慧、时代精神的精华，
它系统演绎一个国家、一个民族的生存样态、制度安
排、价值选择、日常规范、生活程序、情感气质、文
化创造。对于当下的人群而言，则呈现为“当代记述
较多而常要翻阅”(章太炎语)的一些古代思想和文化
著作。
所谓经典，它承载着先哲清澈的智慧、广博的经
验，并经历了历史的洗炼和时间的考验，对当下和未
来有广泛的阐释理解和指导意义，同时也为人类文明
多样性和人类思想文化遗产提供典范。
中国哲学经典，是影响中华文明进程的各种思想
形态的结晶，是人类文明天空中不灭的星辰，是中华
文明弦歌不辍的主旋，也是中国先贤圣哲在颠沛造次
、兴灭继绝的历史进程中的时代担当和心灵自传。
有鉴于此，我们将2014年出版的《中国古代哲学
经典》进行了扩充，仍然以中国古代哲学经典为基点
，以中国古代哲学思想历程为纵向线索，以中国古代
哲学经典的作者行谊、主要关切、主体内容、历史贡
献、文化影响、当代价值等为横向线索，将《中国古
代哲学经典》中对中国文化和历史产生深远影响的每
部经典的概括性介绍扩展为更为详细具体和充分的著
作，以便读者能够进行更为全面和深入的了解。
需要说明的的是，我们选取的这些著作远不是中
国古代哲学经典的全部，也不一定达到中国古代哲学
经典的代表性，只是猜想这些作品能够以点带面，以
作品和作者为中心，折射中国古代哲学和中国文化精
神的整体风貌。尤其是《颜氏家训》，虽不一定达到
“哲学经典”的严格要求，但我们还是从中国家庭观
念、血缘亲情这个角度，介绍这部影响中国家庭生活
哲学的作品。
在全球化的时代，当我们被物质主义、消费主义
、感官文化、同质化平面化的生活裹挟时，东方中国
先哲对于世道人心的关切，对于人间温情的呼唤，对
于平治天下的预设，对于民胞物与的
‘愿景，或
许是解救现代社会和人生种种问题和焦虑的精神资粮
和“支援意识”。同时，现今又是各种信息大量充斥
、知识碎片化、阅读碎片化的时代，快节奏高效率已
成为生活的常态，人们疲惫的心灵渴望得到先贤智慧
的浸润而又力不从心，甚至浮躁的心灵瞥见那些充满
智慧但却生涩的文字即会望而生畏。繁忙的生活、紧
张的节奏、沉重的压力、快餐式的知识浏览，已经使
人们的心灵与经典的距离渐行渐远。
以此之故，我们结合现代人的实际，试图倡导一
种经典的“悦读”方式。所谓“悦读”，旨在通过轻
松的阅读使读者在不知不觉中亲近经典，在润物无声
的快乐享受中了解经典的内容，进而领会和体验经典
的博大智慧。所以呈现在读者面前的这套丛书，力求
避免过于学术化的艰涩表述，尽量通过通俗易懂浅显
活泼的语言和表述方式轻松传达经典的思想和精神，
真正做到读中有“悦”，因“悦”而读。
古老的中华文化在历尽沧桑之后又迎来复兴的春
天，在价值与文化多元并存的今天，古老的中华文化
也再次为世界所瞩目，当我们希冀中华文明继续贡献
于人类社会，并寻求与全球文化平等对话和交流交融
时，中国《周易》“变”的思维、《论语》的“仁者
爱人”、《老子》的“道法自然”、《孙子兵法》的
“知己知彼”、《墨子》的“兼相爱交相利”如此等
等，足可以让我们抖擞文化自觉和自信，足可以让我
们成为人类文明的传灯者，足可以让中国哲学经典的
烛光回向这个繁华与迷乱的世界。
王月清 暴庆刚

隋思喜著的《变的思维——悦读易经》是中华经典悦读丛书之一。丛书以中华原典为基点，通俗易懂、图文并茂地介绍对中国文化产生重大影响的21种经典，包括：《易经》《论语》《老子》《孟子》《庄子》《孙子兵法》《荀子》《墨子》《韩非子》《孝经》《颜氏家训》《坛经》《四书集注》《传习录》。

(一)“一画开天，文明肇始”的伏羲
在华夏的远古时代，出现了许多位曾为人类发展做出卓越贡献的部落首领，后人尊称他们为“三皇五帝”。三皇五帝到底是哪几位？历来有不同的说法，到现在也没有确切的定论。但不论是哪种说法，都把伏羲列为三皇之一，号为“三皇之首”、“百王之先”。
伏羲，古代典籍中又作庖牺、宓羲、包牺、伏牺以及伏戏等等，亦称牺皇、皇羲、太昊，又称青帝，是五天帝之一。就是这位人中之圣者，因其对华夏文明所做出的开拓性的卓越贡献，而被誉为中华民族的“人文始祖”，是指引华夏民族由茹毛饮血的洪荒野蛮时代一步步走向人道尊严之文明时代的非凡引路人。
正如古人所说：“盖有非常之功，必待非常之人。”凡要建立非凡之功业的，都是非常之人。从出生开始，伏羲就有了“非常”之一生。作为华夏文明的始祖，伏羲的降生，据说就非同寻常。据西汉后期出现的《纬书》和唐代的司马贞给《史记》补写的《三皇本纪》等书中记载，伏羲氏风姓，他的母亲名华胥。传说是伏羲的母亲华胥氏到一个叫雷泽的地方游玩时，偶尔看到了一个巨大的脚印出现在大泽中，便好奇地踩了一下，于是便有了身孕，怀孕12年，在农历三月十八日生下一个儿子，取名“伏羲”。其出生地成纪，位于今甘肃省天水市秦安县，素有“羲皇故里”之美誉。天水有伏羲庙，是目前中国规模最宏大、保存最完整的纪念伏羲的明代建筑群。
传说伏羲还有一个妹妹，就是我们熟知的“抟土造人”、“炼石补天，，的女娲，神话故事传说二人兄妹结婚，生儿育女，成为人类的始祖。唐人李冗作《独异志》，书中说道，昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒日：“天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。”于是烟即合，二人随即便结为夫妇。关于伏羲与女娲成婚的地点，有一种说法，说在今秦安县城北七里处有玉钟峡，因系伏羲、女娲结亲显世，故又称“显亲峡”。传说还认为，正是由于这个原因，今天的秦安县从东汉至南北朝时期的550多年间，曾一再以“显亲”作。为地名。
伏羲的形体样貌也异乎常人。从春秋战国时期开始出现的神话传说中，伏羲就被描绘成一位具有“蛇身人首”奇异形貌的神人。在汉代的石刻画像和砖画中，伏羲与女娲常常在一起出现，就是半人半蛇的形象。有学者曾这样描述道：“汉代的石刻画像与砖画中，常有人首蛇身的伏羲和女娲的画像。这些画像里的伏羲和女娲，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯(偶有作龙躯的)，两条尾巴紧紧地亲密地缠绕着。两人的脸面或正向，或背向。男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圆规。或者是男的手捧太阳，太阳里面有一只金乌；女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。有的画像还饰以云景，空中有生翅膀的人首蛇身的天使们翱翔。……”
伏羲之所以被誉为中华民族的人文初祖，是由于他对人道文明做出了巨大贡献。司马贞在《三皇本纪》中曾归纳出伏羲有结网罟、养牺牲、兴庖厨、定姓氏、制嫁娶、刻书契、作甲历、兴礼乐、造干戈、服诸夷、纪龙官、画八卦等十二大贡献，是人道文明的奠基者。P2-3