吕思勉在我国现代史学史上，是唯一一位在通史、断代史和专史等诸多领域里都作出重大贡献的历史学家，他是易中天最推崇的史学大师，是钱穆最敬重的授业恩师，国学基础深厚，治史意趣生动。
吕思勉著的《中国通史(精)/吕思勉讲历史》是吕思勉先生的史学成名作，也是我国历史上第一部用白话文写成的中国通史。谭其骧称吕思勉“以史学名家而兼通经、子、集三部”；严耕望称吕思勉的治史是“通贯各时代，周赡各领域”；顾颉刚评价本书“以丰富的史识与流畅的笔调来写通史，为通史写作开一新的纪元”。

自序
绪论
上编 中国文化史
第一章 婚姻
第二章 族制
第三章 政体
第四章 阶级
第五章 财产
第六章 官制
第七章 选举
第八章 赋税
第九章 兵制
第十章 刑法
第十一章 实业
第十二章 货币
第十三章 衣食
第十四章 住行
第十五章 教育
第十六章 语文
第十七章 学术
第十八章 宗教
下编 中国政治史
第十九章 中国民族的由来
第二十章 中国史的年代
第二十一章 古代的开化
第二十二章 夏殷西周的事迹
第二十三章 春秋战国的竞争和秦国的统一
第二十四章 古代对于异族的同化
第二十五章 古代社会的综述
第二十六章 秦朝治天下的政策
第二十七章 秦汉间封建政体的反动
第二十八章 汉武帝的内政外交
第二十九章 前汉的衰亡
第三十章 新室的兴亡
第三十一章 后汉的盛衰
第三十二章 后汉的分裂和三国
第三十三章 晋初的形势
第三十四章 五胡之乱（上）
第三十五章 五胡之乱（下）
第三十六章 南北朝的始末
第三十七章 南北朝隋唐间塞外的形势
第三十八章 隋朝和唐朝的盛世
第三十九章 唐朝的中衰
第四十章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章 五代十国的兴亡和契丹的侵入
第四十二章 唐宋时代中国文化的转变
第四十三章 北宋的积弱
第四十四章 南宋恢复的无成
第四十五章 蒙古大帝国的盛衰
第四十六章 汉族的光复事业
第四十七章 明朝的盛衰
第四十八章 明清的兴亡
第四十九章 清代的盛衰
第五十章 中西初期的交涉
第五十一章 汉族的光复运动
第五十二章 清朝的衰乱
第五十三章 清朝的覆亡
第五十四章 革命途中的中国

我在上海光华大学，讲过十几年的本国史。其
初系讲通史，后来文学院长钱子泉先生说：讲通史
易与中学以下的本国史重复，不如讲文化史，于是
改讲文化史。民国二十七年，教育部颁行大学课程
。其初以中国文化史为各院系一年级必修科，后改
为通史，而注明须注重于文化。大约因政治方面，
亦不可缺，怕定名为文化史，则此方面太被忽略之
故。用意诚甚周详。然通史讲授，共止一百二十小
时，若编制仍与中学以下之书相同，恐终不免于犯
复。所以我现在讲授，把他分为两部分：上册以文
化现象为题目，下册乃依时代加以联结，以便两面
兼顾。此意在本书绪论中，业经述及了。此册系居
孤岛上所编，参考书籍，十不备一；而时间甚为匆
促。其不能完善，自无待言。但就文化的各方面，
加以探讨，以说明其变迁之故，而推求现状之所由
来，此等书籍，现在似尚不多，或亦足供参考。故
上册写成，即付排印，以代抄写。不完不备之处，
当于将来大加订补。此书之意，欲求中国人于现状
之所由来，多所了解。故叙述力求扼要，行文亦力
求浅显。又多引各种社会科学成说，以资说明。亦
颇可作一般读物。单取上册，又可供文化史教科或
参考之用。其浅陋误缪之处，务望当代通人，加以
教正。民国二十八年九月二十八日，吕思勉识。

吕思勉著的《中国通史(精)/吕思勉讲历史》是我国历史上第一部用白话文写成的中国通史，是吕思勉先生的史学成名作，本书上起远古时代，下至作者写作之年（1922），是一本名副其实的中国通史。在20世纪的史学界，凭个人力量独立完成，囊括了古代、近代和现代三大时段的中国全通史，迄今为此，本书也是其中最权威和最完整的一部。

以上所述，都是社会学家的成说。返观我国的古事，也无乎不同。《白虎通义·三皇篇》说，古代的人，“知其母而不知其父”，这正是古代的婚姻，无所谓夫妇的证据。人类对于男女性交，毫无限制的时代，去今远了，在书本上不易找到证据。至于辈行婚的制度，则是很明白无疑的。《礼记·大传》说宗子合族之礼道：“同姓从宗合族属，异姓主名治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎?名者，人治之大者也，可无慎乎?”这正是古代婚姻，但论辈行一个绝好的遗迹。这所谓同姓，是指父系时代本氏族里的人。用现在的话来说，就是老太爷、老爷、少爷们。异姓，郑《注》说：“谓来嫁者，”就是老太太、太太、少太太们。从宗，是要依着血系的枝分派别的，如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类。主名，郑《注》说：“主于妇与母之名耳。”谓但分别其辈行，而不复分别其枝派。质而言之，就是但分为老太太、太太、少太太，而不再问其孰为某之妻，孰为某之母。“谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎。”翻做现在的话就是：“把弟媳妇称为少太太，算做儿媳妇一辈，那嫂嫂难道可称为老太太，算做母亲一辈吗?”如此分别，就可以称为男女有别，可见古代婚姻，确有一个专论辈行的时代，在周代的宗法中，其遗迹还未尽泯。夏威夷人对于父、伯叔父、舅父，都用同一的称呼。中国人对于舅，虽有分别，父与伯叔父，母与伯叔母、从母，也是没有分别的。伯父只是大爷，叔父、季父，只是三爷、四爷罢了。再推而广之，则上一辈的人，总称为父兄，亦称父老。老与考为转注(《说文》)，最初只是一语，而考为已死之父之称。下一辈则总称子弟。《公羊》何《注》说：“宋鲁之间，名结婚姻为兄弟。”(僖公二十五年)可见父母兄弟等，其初皆非专称。资本主义的社会学家说：这不是野蛮人不知道父与伯叔父、舅父之别，乃是知道了而对于他们，仍用同一的称呼。殊不知野蛮人的言语，总括的名词，虽比我们少，个别的名词却比我们多。略知训诂的人皆知之(如古鸟称雌雄，兽称牝牡，今则总称雌雄，即其一例)。既知父与伯叔父、舅父之别，而仍用同一的称呼，这在我们，实在想不出这个理由来。难者将说：父可以不知道，母总是可以知道的，为什么母字亦是通称呢?殊不知大同之世，“人不独亲其亲，不独子其子”，生物学上的母，虽止一个，社会学上的母，在上一辈中，是很普遍的。父母之恩，不在生而在养，生物学上的母，实在是无甚关系的，又何必特立专名呢?然则邃初所谓夫妇之制和家庭者安在?《尔雅·释亲》：兄弟之妻，“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇”，这就是现在的妯娌。而女子同嫁一夫的，亦称先生者为姒，后生者为娣。这也是辈行婚的一个遗迹。
社会之所以有组织，乃是用以应付环境的。其初，年龄间的区别，实在大于两性间的区别(后来受文化的影响，此等区别，才渐渐转变。《商君书·兵守篇》说，军队的组织，以壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，其视年龄的区别，仍重于两性的区别)。所以组织之始，是按年龄分阶层的。而婚姻的禁例，亦起于此。到后来，便渐渐依血统区别了。其禁例，大抵起于血缘亲近之人之间。违犯此等禁例者，俗语谓之“乱伦”，古语则谓之“鸟兽行”，亦谓之“禽兽行”。惩罚大抵是很严重的。至于扩而充之，对母方或父方有血缘关系之人，概不许结婚，即成同姓不婚之制(中国古代的姓，相当于现在社会学上所谓氏族)。同姓不婚的理由，昔人说是“男女同姓，其生不蕃”(《左氏》僖公二十三年郑叔詹说)。“美先尽矣，则相生疾”(同上，昭公七年郑子产说)。又说是同姓同德，异姓异德(《国语．晋语》司空季子说)，好像很知道遗传及健康上的关系的。然(一)血族结婚，有害遗传，本是俗说，科学上并无证据。(二)而氏族时代所谓同姓，亦和血缘远近不符。(三)至谓其有害于健康，则更无此说。然则此等都是后来附会之说，并不是什么真正的理由。
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