周代的鲁国既是周公的封国、中华礼乐文化的传承之地，也是孔子的家乡、儒家文化的发祥地，还是后世山东齐鲁文化的重要源头之一。
《春秋》为圣人孔子所著，是中国古代“五经”之一，其微言大义，一字褒贬，乱臣贼子惧，为万世成法，是历代治国安邦的经典。由此衍生的春秋学的兴盛，往往和中华民族的强大同期。
长篇传记文学《鲁国春秋》，作者杨义堂以深厚的儒学底蕴、扎实的史学考据和恢宏的文学功力，将孔子所写的十二代鲁公、二百四十二年的春秋断代史扩展到三十六代鲁公、七百九十多年的整个鲁国历史，描写了从周族兴起、伯禽封鲁到战国末期鲁顷公被楚国灭亡的历史风云，是一部真实、生动、全景式的鲁国史诗。

杨义堂，中国作家协会会员，曲阜师范大学兼职教授，山东省济宁市中华文化标志城办公室副主任，济宁市文物局副局长。策划组织全球联合祭孔、两岸祭孔、联合围教科文组织孔子教育奖、尼山世界文明论坛等大型活动。为央视纪录片《孔府档案》撰稿，为歌曲《再出发》《孟子》《运河长》作词。出版有《大孔府》《大运河》《北游记：苏禄王传》《抗战救护队》等作品，其中《大运河》获得山东省文艺精品丁程奖。

楔子
第一章 周族兴起
第二章 武王伐纣
第三章 周公东征
第四章 周公吐哺
第五章 长子伯禽
第六章 伯禽治鲁
第七章 炀公徙鲁
第八章 魏公弑兄
第九章 一继一及
第十章 宣王立幼
第十一章 为惠公讳
第十二章 隐公不隐
第十三章 桓公葬阚
第十四章 弱国尴尬
第十五章 鲁国爱情
第十六章 庆父之难
第十七章 鲁国勇士
第十八章 僖公盛世
第十九章 邾鲁之争
第二十章 鲁国大夫
第二十一章 文公之文
第二十二章 杀嫡立庶
第二十三章 智斗襄仲
第二十四章 三桓登场
第二十五章 鲁作三军
第二十六章 臧氏衰落
第二十七章 周礼在鲁
第二十八章 何为不朽
第二十九章 季氏专权
第三十章 斗鸡之乱
第三十一章 昭公失国
第三十二章 阳虎之乱
第三十三章 圣人诞生
第三十四章 孔子从政
第三十五章 周游列国
第三十六章 贤者子服
第三十七章 美人战火
第三十八章 圣人晚年
第三十九章 孔门弟子
第四十章 哀公之哀
第四十一章 悼元之时
第四十二章 回光返照
第四十三章 小国寡君
第四十四章 鲁国落日
第四十五章 精神不朽
附一：鲁国君主列表
附二：鲁国的公族
附三：鲁国的卿大夫们
附三：鲁国故城国家考古遗址公园
附五：参考书目

我和杨义堂认识已经有十几年了。我在曲阜师范大学
孔子文化学院工作时，义堂在济宁市孔子文化节办公室工
作，他经常到学校里来找我，一起探讨如何把孔子文化的
影响做大。那个时候策划和组织的全球祭孔、两岸祭孔等
活动，反响都很好。后来，他到中华文化标志城规划建设
济宁工作委员会办公室和济宁市文物局工作，我也来到孔
子研究院，我们依然经常来往，如邀请我给世界银行的专
家讲孔子儒学，交流探讨打通曲阜古城的水脉与文脉的思
路等等。
让人佩服的是，这十几年间，义堂在工作之余还能够
潜心学习研究儒家文化，出版了《祭孔大典》《新乡贤归
来》等专著。难能可贵的是，他从孔孟文化入门，登堂入
室，深入研究中国历史文化，写出了多部有影响的长篇历
史文学作品，如《大孔府》《大运河》《抗战救护队》《
北游记：苏禄王传》等，显示了卓越的文学才华和驾驭重
大题材的能力。
这一次，他送来的是长篇传记文学《鲁国春秋》的书
稿，这更加让我感到惊奇了。鲁国是周代的一个诸侯国，
是周公的封国，周公倡导的礼乐文化在这里得到了很好的
继承与发扬，当时就有人说“周礼尽在鲁矣”。研究鲁国
，从特定的角度来治《春秋》，可以说就进入了孔子儒学
与中国文化研究的核心区域。
《春秋》为“五经”之一，记录了从鲁隐公元年(前
722)到鲁哀公十四年(前481)共二百四十二年间周天子及
各诸侯国的大事，其中寄寓了孔子的政治思想，一字褒贬
，微言大义，足以让“乱臣贼子惧”。孔子说：“知我者
，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”(《孟子
·滕文公下》)《春秋》大义影响极大，其中“尊王攘夷”
“治国安邦”的道理，已经被誉为万世成法。为了解释《
春秋》，就有了《左传》《公羊传》《谷梁传》等“《春
秋》三传”，并且形成了中国学术史上蔚为壮观的“春秋
学”。无论在孔子心目中，还是在中国历史上，《春秋》
的价值与意义都非同寻常。
初读义堂的《鲁国春秋》，我感觉有如下特点：
第一，讲清了鲁国之“史”。过去研究《春秋》的文
章很多，但多是作为经学来研究的。虽有《春秋》《左传
》《东周列国志》等讲述那个时代的历史，但都是断代史
。《史记》也有周公和鲁国的篇章，但也太过简约。以史
的脉络和文学笔法写就鲁国历史，这还是历史上的第一部
。，
在继承总结前人成果的基础上，义堂还继续进行了学
术的努力，不仅从历史资料中爬梳剔择，而且借鉴了当代
鲁国史研究和考古勘探的成果。如伯禽的“二次封鲁”，
第一次是分封到河南鲁山一带的“西鲁”，周公东征以后
才又封到山东曲阜一带，这也解释清了“东鲁”一词的来
由。本书能够把近800年鲁国大历史完整准确地展示出来，
而且力求治史严谨，历史人物和历史事件都有出处，实属
难得。
第二，再现了鲁国之“魂”。这部写鲁国史的作品，
有两大亮点来展现鲁国的灵魂。其一是写周礼怎样在这里
传承。鲁国作为周公的封国，分封之时就从周天子那里得
到了许多特别的封赐，享用以天子之礼祭祀周公的权利。
历代周公子孙也以之为骄傲，不仅遵守周代礼法，而且重
视诗、书、礼、乐。其二是儒学何以在这里诞生。孔子一
生主张“从周”“克己复礼”，都是因为身处周公之国。
孔子生于斯，长于斯，工作于斯，周游列国之后又回到这
里整理典籍。鲁国的历史哺育了孔子，鲁国的文化滋养了
孔子。
不言而喻，孑L子的成功又有其鲜明的时代性。孑L子
所处的春秋末期，天下无道，礼崩乐坏。“陪臣执国命”(
《论语·季氏》)时代的到来，阳虎作为鲁国季孙氏的家宰
，能够控制“三桓”和公室，让人看到了底层人士的能力
和水平。鲁定公起用孑L子，使其做了“中都宰”，并且担
任司空和大司寇。由于对历史的深刻反思和对现实的系统
理解，孔子能更好地理解周公的“敬德保民”“礼乐教化
”思想，他的学说是立身之学，也有“为政以德”的智慧
和“天下为公”的情怀。
第三，突出了鲁国之“韵”。义堂兄此书是以文学的
形式出现的，而文学作品则用来塑造人物和事件。从他的
书中，读者不仅可以看清当时复杂的形势，感受当时的政
治氛围，更可看到一个个栩栩如生的鲁国人物。在他们身
上，从不同角度体现了鲁国历史文化的神韵。例如周公的
勤奋与忧郁、鲁隐公的忠心不二、鲁文公的文弱不争；例
如文姜的沉沦与救赎、东门襄仲的心狠手辣、叔孙豹的风
流倜傥，还有子家羁的忠勇刚烈、季武子的自私自利、阳
虎的胆大包天，这仿佛就是鲁国人物的画廊。这部书，让
鲁国的历史真的“活起来”。
我们常常阅读与鲁国有关的典籍，其中包括著名的思
想典籍，如《论语》和《孑L子家语》等，其中涉及众多的
历史掌故、圣贤教诲，义堂通过细致的联系与缝合，许多
的片段也就不再孤立无靠，而变得生动易解了。例如孟懿
子、孟武伯、子游、子夏都向孔子问孝，孔子都有不同的
回答，我们认识了这些人，也就更好地理解孑L子，理解儒
家经典。
在大力弘扬中华优秀传统文化的今天，我们走近儒学
产生的那个年代，走近孔子的那个国度，对于正本清源地
理解中华优秀传统文化具有特别意义。习近平总书记说，
山东是孔子的故乡和儒家文化发祥地，儒家思想是中华文
明的重要组成部分。习近平总书记号召大力弘扬中华优秀
传统文化，特别在习近平总书记视察曲阜并发表重要讲话
五周年之际，《鲁国春秋》能够问世，是一件特别值得祝
贺的事情。
(杨朝明，当代著名学者、儒学家、历史学家，第十三
届全国政协委员，中国孔子研究院院长。)

凭吊周礼传承之地，揭示儒学诞生之谜，探究春秋治国之策，叩问中华复兴之期。
在这本由杨义堂著的《鲁国春秋》中，读者不仅可以看清当时复杂的形势，感受当时的政治氛围，更可看到一个个栩栩如生的鲁国人物。在他们身上，从不同角度体现了鲁国历史文化的神韵。例如周公的勤奋与忧郁、鲁隐公的忠心不二、鲁文公的文弱不争；例如文姜的沉沦与救赎、东门襄仲的心狠手辣、叔孙豹的风流倜傥，还有子家羁的忠勇刚烈、季武子的自私自利、阳虎的胆大包天……

传说盘古开天之后，女娲娘娘抟土造人，大地上就开始有了人烟。之后，燧人氏钻木取火，伏羲氏创画八卦，神农氏遍尝百草，是为上古“三皇”；又经过炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾等“五帝”；接下来是尧、舜、禹三代圣王，我华夏列祖列宗筚路蓝缕，开疆拓土，和睦相处，繁衍生息。但因其年代久远，上古帝王的世系流传版本众多，年代也不可一一考究。自从大禹王的儿子启夺得王位，建立第一个家天下的夏朝，开始有了明确的世系传承。夏朝共传十四代十七帝，延续了约四百七十年。
在东方以鸟为图腾的部落联盟里，有一支燕子部落，他们的后人自称为商，“天命玄鸟，降而生商”(《诗经·商颂·玄鸟》)。到了商汤王时代，率先革命，于鸣条山下打败了夏朝末代帝王夏桀，建立商朝，前后相传十七世三十一帝，延续了约五百年。
话说还在“五帝”之一的帝喾时期，在我国西部的邰地，今天的陕西省武功县西南，有渭水、杜水(今为漆水河)等众多河流流过，那里山川秀美，土地肥沃，水草丰盈，降水适中，是一个特别适宜人类生活居住的好地方。
帝喾有一个妃子叫姜螈。一天，她离开丈夫到郊外去玩，见到了一个特别大的脚印，感到很好奇，就兴冲冲地踩到了大脚印上。突然，她内心一阵莫名的激动，她怀孕了！怀胎十月之后，她生下了一个婴儿。她以为这是不祥之物，就想法将这个婴儿抛弃。
第一次，她将婴儿弃置于一条狭窄的小巷里，一群牛羊经过那里，不但不践踏这孩子，反而有一只母羊为他庇护、喂奶。
第二次，她将婴儿弃置在树林里，恰遇着有一群人来这里砍伐树木，婴儿又被救回。
第三次，她将婴儿弃置在寒冰上，有一群大鸟张开翅膀覆盖着这个婴儿，为他取暖。鸟儿飞开后，婴儿呱呱哭起来了。
姜嫄再也不忍心丢下这个孩子了，便将这个孩子抱回家中抚养。因最初想抛弃他，就给这个孩子取名为“弃”。
弃在幼少时就能自求口粮，他栽种的大豆、禾稻、麻、麦、瓜，都长得茂盛，收成很好。尧帝知道后，推举弃为农师，称为后稷。这个后稷就是周人的始祖。周族先民经常一边跳舞，一边歌颂他们的祖先后稷，后来，圣人孔夫子编订《诗经》，收藏了这首歌，我们今天还能够听到这周族先民带着无限敬仰吟唱的歌声：
厥初生民，时维姜螈。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无蒈无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康棰祀，居然生子。
诞真之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞真之寒冰，鸟复翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实讦，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦檬檬，瓜瓞唪唪。 诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实襄，实发实秀，实坚实好，实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维柜维秠，维糜维芑。恒之柜秠，是获是亩。恒之糜芑，是任是负。以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。印盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。
——《诗经·大雅·生民》
周族先民们歌颂的，就是一部上古的神话。
后稷的儿子叫不窋，生活在夏朝的最后一个王夏桀时期，为了逃避夏桀的迫害，他带领族人向西流亡到羌、戎之间。
到了公刘时期，这支周人部落受到了周边强悍的戎族的攻击，举族向东迁到了古豳地，也就是现在的陕西彬县一带。大约过了三百年后，到了古公宣父时期，为了回避獯鬻、戎狄的骚扰，古公宣父不忍心族人喋血，带领男女老幼再次向东方迁徙，由豳迁到了岐山脚下的周原上。他们开荒垦田，营建宫室，修造城郭，革除戎俗，发展农业，使周部族日益强大。因为地处周原，这支部落从此定名为周。古公亶父也被后世尊称为周太王。
此时已经是商朝的后期，周族开始迅速崛起，成为商朝西部的重要方国。周太王古公亶父的妻子是姜姓部落的女儿，嫁到周族，以身作则教导儿子，使他们从小到大，在品德行为上都没有过失。而且周太王每遇到大事，必定同她商量，她也从来没出过一个坏主意。姜氏很受尊敬，被称为“太姜”。
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