洪应明著的《菜根谭》是一部以处世思想为主的格言式小品文集。这本书中既有儒家的中庸思想、佛教的智慧哲学，也包含了道家的无为思想，形成了一种独特的思想与风貌。它文辞优美、对仗工整、含义深邃、耐人寻味，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。本书没有华丽的语言，却在简单质朴之中包含了朴素的智慧；没有鞭辟入的分析，却在亲切含蓄之中蕴含着人生哲学。

【一】修身篇
人品火锻事功冰履
克己改过自利利人
检点事为操持念想
除荆涤渣护本全真
拔除尘芥澄静心念
栖心元默适志恬愉
不留过非不执今是
时时检点获真消息
事事着实念念怀虚
身忙闲时心放收后
名为祸本欲为志媒
一念常惺纤尘不染
不忍不为立命立心
拨开尘氛消却鄙吝
操存涵养处一化齐
事障易解理障难除
看破躯壳认真性命
扫甲涤尘颜秀语新
完善本来穷尽常道
陶熔顽钝容纳横污
日不欺人少不丧志
念虑毫末人品星渊
慈祥立福挹损为善
塞物欲路弛尘俗肩
容人偏私消家嫌隙
自悟了了自得休休
平情见性寡欲明理
念念守定事事看轻
念差丧善事愆失饬
参勘心体谙练世味
【二】应酬篇
心有真宰用有圆机
勿轻喜怒勿重爱憎
玩世欺人明镜可鉴
心若止水意在光风
是非分明得失避私
宁以自挟毋为亲人
精明浑厚物契人亲
以恬养智以重持轻
济世居实为民用心
境移事迁心念持恒
不求誉悦慎防毁厌
启心明通移化易及
不著不染物我两忘
以忍克己 以恕度人
能而不能至明之道
随时救时混俗脱俗
人脱尘缘出持苦趣
与人渐亲御事拙守
功成细微事有始终
成观究竟败究由来
勇于担当善于摆脱
待人处事适度有余
了心了事逃世逃名
防恩里矢脱乐中阱
元气浑然圭角不露
超尘脱俗安身立命
释人之怨免事之丑
宁以刚方毋以媚悦
天下与共鼓畅洞彻
轻权势念淡私欲心
当机立断随机了事
热中清冷寒处赤热
随缘顺事功德圆满
操持坚定应用圆通
不标廉名不立让的
无事提防有事镇定
感恩敛怨除害导利
持重愆少闲适趣多
毋畏难亲毋喜易合
遇事镇定待人赤诚
心煦春风气清秋水
得不偿失吃亏纳福
济人饥饿庇人孤寒
因势利导救时应变
报德忍耻逃名直节
顺其自然勇猛精进
毋媚权贵毋攀俗缘
匿以韬光逊而公善
少当戒躁老当益壮
不图虚名不弃亲情
以柔克刚智圆行方
【三】评议篇
小中见大大中见小
好名伪善避名善为
防绵里针远刀头蜜
持恒守一葆真人品
爱知割舍识力扫除
不可矫俗不可趋时
不违求全不逐非分
释回增美转祸为福
梦幻泡影如露如电
福来不喜祸到不忧
荣辱共蒂生死同根
大直若屈存心净洁
智小趣卑不可谋谈
留分侠气保全真心
莫贪钩饵解脱笼囵
读书穷理识趣为先
不尚铅华不落空寂
须有雅量勿过精明
周密拘逼疏狂性真
傲霜冲雅欲益反损
贫难用情富难好礼
浓艳损志淡泊全真
宠不汲汲穷不戚戚
看破色身认真法身
志远奋翼通达回首
不作水凫勿为辕驹
五分安稳十分溃败
附势窃利犹如自毙
贪杯失血且忌偷安
若无若虚不矜不伐
贪心失察疑心偏颇
祸生有本福至有因
争强显胜空手徒劳
风雨摧花霜雪傲竹
恋金谷劫甘敝组终
处阴敛翼世路开坦
浪生悲喜妄别媸妍
宁开福路勿筑祸基
迷真逐妄自筑屏障
聪明反误懵懂仔细
悠闲镇定宽洪长厚
切行大善务求真修
一念清明淡然无欲
不以顺喜勿以拂忧
自知愧悔去恶迁善
知常行实全真安福
心量无穷人天同化
【四】闲适篇
融合自然心旷神怡
妙行无住缘起性空
淡然无欲飘然远引
得失心知寿天天限
鱼鸟亲人莺花避俗
烛残意冷梦破身轻
佛法难逢念佛享福
无智是病净心是禅
食美盘餐花妍雨绝
寻觅真谛返璞归真
万物自性本际佛同
拂意不语冷暖自知
不生障碍莫逞英雄
看破缘息悟人心明
风冷神爽味淡齿香
除浓淡见灭欣厌情
识真面目脱幻乾坤
回贪恋首舒愁苦眉
红尘幻影真如佛性
冷觑世事闲观红尘
举世皆迷几人开悟
人情世味涉阅为真
拿捏精到收放自如
诗料易得禅机难寻
好事非虚闲人是福
事无定常人且舒眉
忙里偷闲缺处知足
一团和气万缕生机
调和阴阳生死攸关
看破尘情体味寂寞
小景大势只语圣心
心竹俱空貌松共瘦
淡泊养志泰然自得
席拥锦绣炉烹液髓
不修边幅无须胭脂
天地造化奇幻无穷
注目自然心朗气宽
心存未醒情有犹醉
黄鸟情多白云意懒
目拘情旷礼略意真
物见天心时观妙道
穷富无异金瓦何殊
了无为法身心晏如
造化弄人人定胜天
白骨冷寂清溪闲逸
量力而行顺其自然
【五】概论篇
弄权一时凄凉万古
抱朴守拙涉世之道
心事宜明才华须韫
污泥不染知巧不用
良药苦口忠言逆耳
和气致祥喜神多瑞
真味是淡至人是常
闲时吃紧忙里悠闲
静中观心真妄毕见
快意回首拂心莫停
淡泊明志肥甘丧节
心地放宽身死恩垂
路留一步味让三分
脱俗成名超凡人圣
义侠交友纯心做人
德在人先利居人后
退即是进与即是得
骄矜无功忏悔天罪
让名远害归咎养德
天道忌盈业不求满
诚心和气胜于观心
动静合宜道之真体
责毋

封建社会发展到明朝已经走到了末路，日渐萌
芽的资本主义努力为自身的发展争取着空间。在这
种背景下，明朝社会上便出现了一种空前的思想繁
荣。而历代的中国文人都受到儒、释、道三家思想
的浸润，既有着儒家的中庸仁爱，又有着佛家的宽
仁博爱和道家的超脱清逸。所以明朝的文人们在思
想和行动上便与前朝大不相同，他们在精神上既有
对使命的追寻欲望又有对宿命的无力感。这两种思
想的矛盾冲击也反映在了他们日常生活的一言一行
中，许多语录体的书籍便在这个时期如雨后春笋般
出现，《菜根谭》即是其中经典之一。
《菜根谭》的作者为明万历年间的洪应明，其
生卒年月、籍贯和生平事迹无可考。他把自己对人
生的感悟与儒、佛、道三种思想结合起来，采用语
录体，写就了这部以处世思想为主的格言式小品文
集。这本书中既有儒家的中庸思想、佛教的智慧哲
学，也包含了道家的无为思想，形成了一种独特的
思想与风貌。它文辞优美、对仗工整、含义深邃、
耐人寻味，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志
、奋发向上的通俗读物。
对于《菜根谭》一书名字的由来，众说纷纭。
据作者友人于孔兼的序说：“谭以菜根名，固自清
苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波，备
尝险阻可想矣。”乾隆三十三年（1768）三山病夫
通理先生在重刊《菜根谭》序中说：“其首命名题
又不知何所取义，将安序哉？窃拟之曰：菜之为物
，日月所不可少，以其有味也。但味由根发，故凡
种菜者必要厚培其根，其味乃厚，但此书所说‘世
味及出世味皆为培根之论，可弗重软？’又古人云
‘性定菜根香’，夫菜根，弃物也，而其香非性定
者莫知。如此书，人多忽之，而其旨唯静心沉玩者
方堪领会。”日本大正十五年（1926）所刊释宗演
《菜根谭讲话》所载福田雅太郎的序中说：“中国
宋代儒者任信民（应为汪信民）说，人能咬得菜根
，则百事可做。”三种说法并列于上，读者可细加
品味。
基于上述三点，洪应明以“菜根”为本书命名
，大概意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才
能获得”。这本书在修身养性和处世为人等方面提
出了很多的准则，于简明的语言中传达着通透的人
生智慧，被无数人奉为处世为人的宝典，其影响甚
至远达海外，日本人福田雅太郎曾经评价这本书“
千锤百炼，斑斓绚丽”，“为修养身心书中之冠”
。
现代人在生活中有三大困惑：无法与自己和谐
相处，无法与他人和谐相处，无法与大自然和谐相
处。所以现代人虽然拥有优越的现代化生活条件，
却整日郁郁寡欢，也不能从身边人和自然那里得到
快乐。面对这种困窘，我们希望能在《菜根谭》中
找到解决的智慧。虽然历史已经走出了几百年的距
离，《菜根谭》所依托的那个时代已经归入浩渺的
历史之中，但人类在精神和文化上的传承是历史尘
埃所蒙蔽不了的。《菜根谭》中的人生智慧和处世
哲学对现代社会中的人们依然有着积极的参考价值
和借鉴意义。在本书中，我们以现代人的视角和思
维方式对《菜根谭》中所包含的智慧进行了新的解
读，将现代人在生活中的种种困惑和疑虑，以古人
的智慧和现代的思维进行分析，为陷入这种困境中
的人们提供一股甘洌的清泉，让人们能够在纷乱的
世事中得到醍醐灌顶般的警醒。我们希望通过这本
书能给现代人在精神修养和处世为人上提供一些借
鉴意义。
本书没有华丽的语言，却在简单质朴之中包含
了朴素的智慧；没有鞭辟人里的分析，却在亲切含
蓄之中蕴含着人生哲学。相信通过阅读此书，您一
定会有所收获。当然，由于编著者的水平有限，无
法全面体会古人的智慧，某些地方可能还会存在一
些瑕疵，敬请读者不吝赐教。

洪应明著的《菜根谭》是一部论述修养、处世的语录世集，具有三教真理的结晶，为旷古稀世的奇珍宝训。并糅合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和释家的出世思想。此书文辞优美，对仗工整，含义深邃，耐人寻味，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。它对于人的正心修身、养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。

【译文】
忙碌时的行为，应常在闲暇时就预先检查整点，那些错误的行为自然就少了；行动时的想法，应在安静的时候就缜密地计划把持好，那些邪念自然就没了。
【评语】
孔子说：“三思而后行。”“思”是“行”的先导，“行”要靠“思”指挥。人如果能在闲暇安静时反思、检点自己的行为和想法，就能避免在忙乱时做出错误的举动，或因一时冲动而产生邪念。
一代明君唐太宗曾经对侍卫大臣们说：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。又比见人来奏事者，多有怖，言语致失次第。寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”意思是：“我每每无事静坐，就自我反省。常常害怕对上不能使上天称心如意，对下被百姓所怨恨。只想得到正直忠诚的人匡救劝谏，好让我的视听能和外边相通，使百姓没有积怨。此外近来见到来奏事的人，常显得心怀恐惧，连讲话也变得语无伦次。平时奏事，情况尚且如此，何况要折面谏诤，必然害怕触犯逆鳞。所以每当有人谏诤时，纵然不合我的心意，我也不见怪。假如立刻发怒斥责，恐怕人人心怀恐惧，岂敢再说话！”
正是这种时时自省的态度，使唐太宗能虚怀纳谏，百官也勇于提出各种意见，为大唐盛世开创了一个良好的开端。
生活中的我们，在现代化的快节奏下，整日忙忙碌碌，如果能静下心来反省一下自己的行为和思想，你会发现“思”让你获得更多，让你少了往日的“过举”和“非心”，当你少了“过举”，去了“非心”，才能让自己变得完美，才能离成功更近。
除荆涤渣 护本全真
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
【译文】
做善事想把自己抬高胜过别人，施恩惠又想获得名声与人结交，建立功业又想要使天下惊骇，坚持气节却又想引人注意，这些都是完善自我、追求真理道路上的障碍，一般人很容易遇到而难以克服。彻底消除心中的杂念，才能达到修身的真境界。
【评语】
修佛之人讲究“六根清净”“四大皆空”，在毫无杂念的状态中才能参悟禅机。我们在日常修身养性的时候，也要摒弃自己的杂念、端正自己的动机，如果动机不纯或心有杂念，就不可能达到修身养性的真境界。许由洗耳的故事大家都很熟悉：
尧想要把天下让给许由，许由觉得这些话“弄脏”了自己的耳朵，于是跑到颍水河边去洗耳，搞得尧非常惭愧，同时对许由的高风亮节钦佩不已。恰巧，巢父牵着小牛也来到颍水河边，他看到许由的奇怪行为，不禁向他询问原因。许由把事情的经过原原本本告诉巢父，不料，巢父却冷冷地说：“既然你对尘世的俗言如此不屑一顾，又为何不搬到荒无人迹的地方去？如此一来，谁也不会认识你、评论你，更没有人用尘世的俗语弄脏你的耳朵。你到处隐居，岂不就是为了落个好名声？你憎恶庸人的话语玷污了你的耳朵，我还讨厌你的耳朵玷污了河水呢。”巢父说完，就牵着小牛去上游饮水了。
不必多说，许由和巢父谁是真名士，读者心中自有评判。今人虽不必如古人那样做到绝对的清心寡欲，但在很多时候却也需要排除杂念。一个人如果心中的杂念太多，在做事时的动机便不会纯良。为求一个“善”名而做出乐善好施的行为，充其量只能算是伪善；为求一个“贤”字而装出高风亮节，也只是一个“伪君子”。所谓“上善若水”，“大音希声，大象无形”，只有排除了一切杂念，以一颗纯然之心去修养身心，才能真正提高我们的境界。
P14-15