梁归智，辽宁师范大学文学院教授，中国红楼梦学会理事，大连明清小说研究中心理事长。1992年获国务院政府特殊津贴专家资格，1995～1996年在美国纽约市立大学约克学院哲学系、2006～2008年在俄罗斯国立圣彼得堡大学东方系任客座教授。已出版《红楼梦探佚》《箫剑集》等著作二十种。

数人物——是浪子
俗文学万岁
铜豌豆、水晶球
“子弟”的“新感性”
上厅行首·浪女·辣妹子
与文明
借鉴“酷儿理论”
浪淘尽——千古说隐逸
我爱陶渊明
隐逸众生相
秋天的思索
隐逸尽处是神仙
青山能补墙头缺
谁去瓦尔登湖？
流不尽英雄血——真斗士
“赵氏孤儿”情结
浪子与无赖
何处包青天
“三国气”和“水浒气”
神出鬼没
脱下皇帝的新衣
应是绿肥红瘦——新与旧
元理学之隐秀
领悟“元诗宗唐”
两歧的诗社与书会
赵孟頫和虞集
玉山主人顾瑛
“题目正名”——总被雨打风吹去
唐朝·元朝·晚明
浪子·隐逸·斗士
花落水流红

俗文学万岁
我们对王国维的那段经典名言已经耳熟能详了：“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”元曲被这位一代文史大师评价为与楚骚、汉赋、六朝骈体文、唐诗、宋词并驾齐驱的“一代之文学”。
不过，王国维其实也是稗贩前人的。明代的清懒居士在《序(吴骚初集)》中说：“汉以歌，唐以诗，宋以词，迨胜国而宣于曲，迄今盛焉。”卓人月《(盛明杂剧二集)序》也说：“语云楚骚、汉赋、晋字、唐诗、宋词、元曲，皆言其一时独绝也。”
这里最耐人寻味的是，与其前的那几个“一代之文学”显著不同，元曲，尤其是元曲的主体——杂剧，是“色香味”俱浓的俗文学。这也就是王国维老先生那一段经典名言之后紧接着的另一段话：“独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与《四库》集部，均不著于录；……往者读元人杂剧而善之，以为能道人情，状物态，词采俊拔，而出乎自然，盖古所未有，而后人不能仿佛也。”
“托体稍卑”却“出乎自然”，俗文学横空出世，“盖古所未有，而后人不能仿佛也”——因此标格独立，与传统上的雅文学并驾齐驱而永垂不朽了，要是用一个关键短语概括元代文学的本质和精华，那就是俗文学万岁！
文学在开始的时候，都是俗文学，也就是紧贴大众的文学，从《国风》到《九歌》，从希腊的荷马史诗到阿拉伯的《天方夜谭》。然后又都逐渐演变成雅文学——文人“精英”的文学，或者宫廷的文学。屈原的《离骚》，司马相如的大赋，莎士比亚的悲剧，就都是雅文学了。
时代越往前，雅俗间的界限越混沌，越往后，界限越泾渭分明。20世纪的经典，像书名来源于荷马史诗的《尤利西斯》，从上古先秦取材的鲁迅的《故事新编》，就绝非芸芸众生所能轻易解读的了。
每一种文学体裁也都有一个由俗到雅的演变过程，从乐府民歌到文人五言诗，从敦煌曲子词到苏东坡、李清照、周邦彦、姜夔……。只有元曲——绝大多数元杂剧和大部分元散曲，基本品位始终是俗文学，或者说，它没有，也可以说还来不及演变成比较纯粹的雅文学。相对而言，大概只有汉赋和骈体文，是从始至终的雅文学、雅文化，而没有显著的俗文学阶段吧。
当然说到底也还是相对意义上的。既日文学，那就总有文人创造的成分。任何东西都不会绝对和纯粹。水至清则无鱼。辩证法是永远有效的。元杂剧和元散曲当然还是“文人写作”，反映的基本上也还是“文人心态”。只是这个时代的文人有了浓郁的俗的气质、俗的风格、俗的美学，或者可以说俗文学向雅文学大幅度渗透合流了，所以衡量点评元代的文化文学以及文人心态，三呼万岁大概是不错的：俗文化万岁！俗文学万岁！俗美学万岁！
元代也有传统意义上的雅文学——元诗、元词、元文。数量也不算少，好作品也不是全付阙如，但它们毕竟被俗文学——元曲的光辉掩盖了。元曲才是“一代之文学”，才是“元代的时代徽章”。俗文学盖帽了，雅文学徐娘半老，风韵尚存几许？——这是一个具有历史意义的事件。
说其具有历史意义，是因为俗文学和雅文学的消长循环，越往后越成了重要的时代问题，其中有许多耐人寻味的东西。而元曲的登场，是中国文学史和文化史上第一次俗文学、俗文化巨大规模的“自觉”行动。在此之后，似乎就接上了明、清的通俗小说和二十世纪三四十年代的武侠言情以及90年代以来的市场文化了。
“五四”的白话文学虽然在语体方面发生了巨变，其实与20世纪80年代的“朦胧诗”“寻根文学”一样，其精神实质却是“精英”的雅文学。20世纪40年代延安的“革命文艺”，五六十年代的“文学大众化”“全民诗歌运动”，则是动力来自上层的“主旋律”文学，那是“特例”，要另论的。
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梁归智著的这本《浪子风流说元曲》以三国归晋为历史脉络，以嵇康的一生为切入点，塑造了以嵇康为首的“竹林七贤”，以及曹璺、钟会、曹爽、夏侯玄、王弼、司马师、司马昭、毌丘俭等一大批性格迥异的历史人物，讲述了一段魏晋政治风云中跌宕起伏、动人心魄的历史传奇。

在中国数千年文明史中，元代是一个有些特别的朝代
。对于文人的命运来说尤其如此。这是一个曾长期中断了
科举考试的时代，也就是说，比起在其前的隋、唐、宋和
在其后的明、清，元代的文人们被从学而优则仕——读书
做官的轻车熟路上给抛了出来。元代因此有了独特的文化
风景线，元代的文人因此有了独特的“活法”。有意思的
是，元代的这种独特的文化现象，对今天的文化人具有一
种耐人寻味的现实启发性。
这是一个疆域空前广阔、国势非常强盛的时代；这是
一个少数民族统治大汉族的时代；这是一个对汉族而言存
在民族压迫的时代；这是一个统治者以“宽纵”标榜因而
政治又并不严酷的时代；这是一个“宽纵”因而贪官污吏
肆虐、无赖衙内横行的时代；这是一个“宽纵”因而人民
敢于斗争反抗、年年有老百姓“闹事”“起义”的时代；
这是一个相对低的草原文化凌驾于相对高的中原农耕文化
之上的时代；这是一个不同品质、不同形态的文化大碰撞
大交融的时代；这是一个各种宗教和学说都在肆意流行、
意识形态淡化、文化控制比较宽松的时代；这是一个孔子
被皇帝给予最高封号、理学得到发展却“士失其业”的时
代；这是一个商品经济相当发达而处处勾栏瓦舍、人人恒
舞酣歌的时代；这是许多文人墨客面敷粉墨、偶倡优而不
辞的时代；这是有一些文人做官、一些文人办书院讲学、
另一些墨客结社吟诗的时代；这是一个通俗文学、通俗文
化登上历史舞台的时代；这是一个艺术氛围浓郁的时代；
这是一个出了不少科技名人名著的时代；这是一个混乱的
时代，这是一个自由的时代；这是一个不幸的时代，这是
一个幸福的时代……
元代文人活得苦恼，元代文人也活得风流。浪子一隐
逸一斗士三位一体，浪漫、放纵、率性、任情，大行其道
。我们居然从这个时代的文人身上发现了某种“后现代”
色彩。他们原来是晚明“人文主义”个性解放思潮的先行
者，先行了三四百年，元代文人其实比晚明文人更开放、
更健康、更人性、更幸运……
我们为什么竟长期忽略了这一点？忽略了这么重大的
历史文化现象？忽略了如此具有现代启示意味的元代文人
的浪子一隐逸一斗士文化？
这本小书，就是一叶苇航，带领有兴趣的读者驶入一
块被有意无意、长期遮蔽的文化领地，去鉴赏新鲜、奇异
也许有点怪怪的风貌风光。
书中相关引文来源：杂剧据臧懋循《元曲选》及隋树
森《元曲选外编》，散曲据隋树森《全元散曲》，诗据顾
嗣立《元诗选》，词据唐圭璋《全金元词》。
2017年7月7日

元代文人为人所知的多是其苦恼、郁闷、无奈的一面。梁归智著的《浪子风流说元曲》则一反常态，以人物、作品为中心，讲述了元代文人风流潇洒的一面，分析了元代文人身上的“后现代”色彩，并与晚明等时期文人进行对比，突显元代文人独特的一面，揭秘了以元曲为代表的元代独特的艺术风貌与时代精神。