许锋，甘肃兰州榆中人，1971年生。系中国作家协会会员、广州开发区作家协会主席、广东省综合评标专家库评标专家、广东省佛山市南海区高层次人才、佛山科学技术学院佛山岭南文化研究院课题研究员，《读者》签约作家。现任职于广东东软学院。曾任新闻记者、高校宣传部长、国企高管等。已出版《信马由缰》《新闻记者》《心灵北疆》《预言家》《雁不归》“民间的仰望》《做一只刺猬或一条鱼》等散文随笔集、杂文集、小小说集、长篇小说等多部。长篇小说《敏感区》、学术专著《李章达评传》即出。主编《中华人文阅读》《红苹果阅读》《新课标大阅读》等。其中，《预言家》入选“百年百部微型小说经典”，《心灵北疆》进入“农家书屋”，《新闻记者》《心灵北疆》等多部作品进入北京大学、香港大学、清华大学、中国科技大学、厦门大学以及超星数字图书馆、重庆中小学数字图书馆等。散文、小说作品《小城与大城》《北方的冬天》《兴隆红叶情》《村庄的语言》《村姑胡月玲》《城市的高处》《在书院听书》等入选中学、大学教材(辅)，多省高考语文模拟试卷，十余所重点高中语文试卷及《中国散文大系》、“太阳鸟”文学年选、《人民日报散文精选》《名报副刊最美散文》《五十年花地精品选》等。曾获孙犁散文奖、梁斌小说奖、黄河文学奖、广州文艺奖、“美丽中国”征文奖、“我心中的澳门”征文奖、“长江颂”全国游记散文征文奖等。

走近陈启沅，仿佛受了某种力量的驱使。
本书的写作长达两年多时间。两年里，我去了陈
启沅的故乡简村，去了澳门，去了西樵山，去了陈启
沅曾经去过的诸多地方。
我在探寻一位先贤的足迹，感受一位智者的力量
。
我感觉到了陈启沅身上的光芒，那不是一个农家
子弟的光芒，也不是一个商人的光芒，是一位书生的
光芒，透着坚毅、睿智、果敢。
由书生而商人，再由商人而书生，陈启沅的一次
次转变，如“破茧成蝶”。
只是，他不是庄周梦中的那只蝴蝶。
一只现实主义的蝴蝶，却做着“实业兴国”的大
梦。
他的梦时而虚幻，时而迷离；时而中断，时而清
晰。
为这个梦，他努力了一生。
陈启沅的贤，体现于“仁”。仁者，爱人也。他
爱父母，爱兄弟，爱孩子，爱乡亲，爱百姓——爱祖
国。为百姓之利，为国家之利，不计得失，不计名利
，得失之间，考评的非小利，而是大利。大利高悬，
仁义自见。
陈启沅的智，体现于“变”。变者，变通也。考
不中，他当教书匠；务农不成，去当商人；修钟表、
卖酱油、学机器，样样精通；触礁搁浅，“曲线救国
”，积蓄实力，青山常在柴不断。
还有他的明。不是聪明的明，是日月之明的明。
天地之大，持而盈之，岂能长久？继昌隆也好，世昌
纶也罢，在历史的烟云中，最终都是浮云与尘埃，唯
有“蚕学”“算学”流芳百世，永不凋谢。
大智之人，比常人要多走三步路：一步，是苦难
；一步，是磨炼，一步，是超越。陈启沅还多走了一
步，便是完美。他的人生，完美无瑕，功遂身退，天
之道也。
他注定是一个流芳百世的人；他的后代，注定为
此而自豪和骄傲；研究者与写作者，如我之类，注定
会被感染而孜孜以求他所有的细节。
人生一世，草生一秋，一个“愧”字往往隐含其
中。惭愧、愧对、羞愧……即便不为外人所识，自心
犹如明镜。陈启沅，无愧于家人，无愧于乡邻，无愧
于自己的内心，更无愧于祖国，
他是一个有良知的人。
我是在与良知对话。
本书的写作，得到佛山市南海区政协、南海区博
物馆的支持，得到佛山科学技术学院佛山岭南文化研
究院的部分资助，得到佛山市社会科学界联合会的扶
持。陈启沅之后人陈作海、陈树华等先生亦提供诸多
珍贵资料，提出宝贵意见。中山大学出版社编辑李海
东先生与我函件往来，亦提出许多修改意见。
本书是在诸多专家、学者研究成果基础上的再一
次咀嚼与回味，是站在众人肩膀之上的一次嘹望。如
果有什么价值，是大家的价值；有什么缺点，是我的
缺点。囿于本人的学识、见解，不妥甚至谬误之处在
所难免，希望各位专家、学者不吝赐教，吾必虚心受
教。
应笔者之邀，中山大学历史系原主任，中山大学
历史系教授、博士生导师邱捷先生百忙之中欣然为本
书稿审读、把关，纠正了许多错误，提供了很多宝贵
的资料，先生提携扶持年轻作者的热心与无私，让我
极为感动。
谢谢所有关心和帮助我的人。
许锋
2018年5月29日于听风轩

第一章 桑梓之乡 造就奇才
第一节 乐耕堂上奉请其义
第二节 科举失利志向动摇
第三节 一方水土底蕴深厚
第二章 人在海外 志在蚕桑
第一节 四方多故 岂可偷生
第二节 出洋谋生 蓄意经营
第三节 植桑养蚕 可做文章
第三章 知行合一 造福桑梓
第一节 改良设备 开办工厂
第二节 开动机器 革新工艺
第三节 严格管理 教之乡人
第四节 蚕桑事业 造福桑梓
第五节 利益纷争 两败俱伤
第六节 迁往澳门 重整旗鼓
第四章 回迁故乡 鼎盛发展
第一节 思则有备 研制单车
第二节 齐头并进 纵横商海
第三节 融人当局 结交官员
第四节 研究蚕学 著书立说
第五节 算学专才 风水名师
第六节 斯人已逝 气息长存
附录 陈启沅大事年表
参考文献
后记

在中国的文化传统中，评价一个人的功绩，总习惯于寻根，或者刨根问底。这是不能说好也不能说坏的习惯，只是一种思维方式。人的一生或惊天地泣鬼神，或庸庸碌碌，但总有最之初的一个起点。中国民间有一句俗话：三岁看老。《三字经》启蒙儿童时也举了这样的例子：融四岁，能让梨；香九龄，能温席。这些说的都是一个人小时候的事。小时候的事对于普通人来说没多么重要，但对于先贤、智者、名流、伟人、英才，则具有或者我们认为具有不同寻常的意义。这是可以理解的一件事。
对于陈启沅的了解，我们也不能免俗。
一个人的出生日期是重要的，这个日子最不应存在什么争议，因为这一天无关功过是非，不掺杂功名利禄，甚至连一点颜色都没有，只是芸芸众生生命的一个起点。但是，对于陈启沅的出生日期却有不少争议，至少，在笔者能看到的资料中，存在着多种不同的记载。
现在，人们普遍认为陈启沅出生于1834年4月15日（清道光十四年三月初七）。只是《辞海》里关于陈启沅的词条却清晰地标明其出生于“约1825年”。《辞海》既权威又严肃，其表述不能不让人重视。曲从规在《陈启源与中国近代机器缫丝业》的论文（陈启源实为陈启沅）中，也引用了这一说法。仅上述两个时间相比，便相差近10年。一个人提前10年或滞后10年来到世上，人生的发展、路径大相径庭。况且，这一个“10年”的差距对于本书欲实现对陈启沅“述其生平，议其得失”的理想目标也具有十分重要的意义，一错便会再错，全部的研究便属于空中楼阁。鉴于《辞海》在我们心中惯常的权威地位，故有必要费些笔墨考证清楚。
一个人的出生日期，记得最清楚的当是其父母。由于历史久远，风雨沧桑，笔者没有查到陈启沅的父母留下的任何蛛丝马迹。此外，对于这个人的出生日期，记得最清楚的应该还有他本人。陈启沅所著《蚕桑谱》及其他著作中有几则“自序”，可惜，这些“自序”中均没有关于其生日的记载。再就是其家人与后代的回忆。陈启沅之子陈蒲轩、陈锦筼等，其曾孙辈陈天杰、陈秋桐、陈树华、陈安薇等在忆述陈启沅的文章中也未提及此点。笔者从清宣统二年《南海县志》关于陈启沅的记述中，同样没有获取确切信息。筛选之后，最后一个能参照的似乎就是陈启沅纪念馆陈列的《陈启沅家族世系表》（图1.7）。这上面记载着陈启沅的出生日期，一般来讲，如果陈启沅曾是修家谱之人，而这本家谱在子孙一代代传承、接替过程中，又始终保持了原样，那么，它应该是准确的。
但时光荏苒，岁月更迭，有时候有些事情只是一种美好的愿望。
在本书稿写作过程中，陈启沅的孙子陈作海出版了一本著作，其言，经过反复考证、对比，最后确认，陈启沅“生于1836年三月初七”，也就是道光十六年的农历三月初七。中国古代习惯用农历记事，但有时又公历、农历混杂，《陈启沅族谱世系表》记载的“1834”可能是公历，但“3、7”又可能是农历。如此，便给我们的研究造成了一定程度的障碍。
P4－5

陈启沅(1836—1904)，我国近代爱国华侨、著名民族企业家、蚕学家、慈善家。创办我国第一家民族资本经营的机器缫丝厂——继昌隆缫丝厂，是中国近代民族工业的创始人。一生著述颇丰，其中《蚕桑谱》对晚清蚕桑科技的传播发挥了很大作用，是中国近代社会史、经济史、科技史的参考资料。
许锋著的《陈启沅评传》是关于陈启沅的人物评传，共分为四章，并附有陈启沅大事年表。

都来了解佛山的城市自我——《佛山市人文和社
科研究丛书》总序
大凡有文化底蕴的地方，都有它的身份、品格和
精神，有它的人物、掌故和地方风物，从而在祖国文
化精神总谱系中留下它独特的文化DNA。佛山作为一座
朝气蓬勃而又谦逊踏实的岭南名城，自然也有它的身
份、品格、精神，有它的人物、掌故、风物和文化DNA
。对于佛山人而言，了解这些，就是了解他们的城市
自我；对于外来人而言，了解这些，就是接触这个城
市的“地气”。
佛山有“肇迹于晋，得名于唐”的说法。汉武帝
派张骞通西域之后，中国始通厨宾，即今克什米尔。
厨宾属于或近于佛教发祥之地，在东汉魏晋以后的数
百年间，多有高僧到中原传播佛教和译经。唐玄奘西
行求法，就是从厨宾进入天竺的。据清代《佛山志》
，东晋时期，有厨宾国僧人航海东来传教，在广州西
面的西江、北江交汇的“河之洲”季华乡结寮讲经，
宣传佛教，洲岛上居民因号其地为“经堂”。东晋安
帝隆安二年（398），初来僧人弟子三藏法师达昆耶舍
尊者，来岛再续传法的香火，在经堂旧址上建立了塔
坡寺。因而佛山经堂有对联云：“自东晋卓锡季华，
大启丛林，阅年最久；念西土传经上国，重兴法宇，
历劫不磨。”其后故寺废弛。到了唐太宗贞观二年
（628），居民在塔坡冈下辟地建屋，掘得铜佛三尊和
圆顶石碑一块，碑上有“塔坡佛寺”四字，下有联语
云：“胜地骤开，一千年前，青山我是佛；莲花极顶
，五百载后，说法起何人。”乡人认为这里是佛家之
山，立石榜纪念，唐贞观二年镌刻的“佛山”石榜至
今犹存。佛山的由来，因珠江冲积成沙洲，为佛僧栽
下慧根，终于立下了人灵地杰的根脉。
明清以降的地方志，逐渐发展成为记录地方历史
风貌的百科全书。读地方志一类文献，成为了解地方
情势，启示就地方而思考“我是谁”的文化记忆遗产
。毛泽东喜欢读地方志书。在战争年代，每打下一座
县城，他就找县志来读。1929年打下兴国县城，获取
清代续修的《瑞金县志》，他如获至宝，挑灯夜读。
新中国成立后，毛泽东到各地视察、开会，总要借阅
当地志书。1958年在成都会议之前，他就率先借阅《
四川通志》《蜀本纪》《华阳国志》，后又要来《都
江堰水利述要》《灌县志》，并在书上批、画、圈、
点。他在这次成都会议上，提倡在全国编修地方志。
1959年，毛泽东上庐山，就借阅民国时期吴宗慈修的
《庐山志》及《庐山续志稿》。可见编纂地方人文社
会科学文献，是使人明白“我从何而来”，“我的文
化基因若何”，保留历史记忆，增加文化底蕴的重要
工程。
从历史记忆可知，佛山之得名，是中外文化交流
的一个亮丽的典型。它栽下的慧根，就是以自己的地
理因缘和人文胸怀，得经济文化的开放风气之先。因
为佛教东传，不只是一个宗教事件，同时也是开拓文
化胸襟的历史事件。随同佛教而来的，是优秀的印度
、波斯、中亚和希腊文化，它牵动了海上丝绸之路。
诸如雕塑、绘画、音乐、美术，物产、珍宝、工艺、
科技，思想、话语、逻辑、风习，各种新奇高明的思
想文化形式，都借助着航船渡过瀚海，涌人佛山。佛
山的眼界、知性、文藻、胸襟，为之一变，文化地位
得到提升。
但是佛山胸襟的创造，既是开放的，又是立足本
土的。佛山的城市地标上“无山也无佛”，山的精神
和佛的慧根，已经化身千千万万，融人这里的河水及
沃土。佛山的标志是供奉道教北方玄天大帝（真武）
的神庙，而非佛寺，这是发人深省的。清初广东番禺
人屈大均的《广东新语》卷六说：“吾粤多真武宫，
以南海佛山镇之祠为大，称日祖庙。”那么为何本土
道教的祖庙成了佛山的标志呢？就因为佛山为珠江水
流环抱，水是它的生命线，如屈大均接着说的：“南
溟之水生于北极，北极为源而南溟为委，祀赤帝者以
其治水之委，祀黑帝者以其司水之源也。”于是从北
宋元丰年问（1078—1085）起，佛山就建祖庙，宋元
以后各宗祠公众议事于此，成为联结各姓的纽带，遂
称“祖庙”。祖庙附有孔庙、碑廊、园林，红墙绿瓦
，亭廊嵯峨，雕梁画栋，绿荫葱茏，历数百年而逐渐
成为一座规模宏大、制作精美、布局严谨、具有浓厚
岭南地方特色的庙宇建筑群。
这种脚踏实地的开放胸襟，催生和推动了佛山的
社会经济开发的脚步。晋唐时期的佛山，还只是依江
临海的沙洲，陆地尚未成片。到了宋代，随着中原移
民的大量涌人和海外贸易的兴起，珠江三角洲的进一
步开发，佛山得到了进一步发展，于是有“乡之成聚
，肇于汴宋”的说法。佛山邻近省城，可以分润省城
的人才、文化、交通、商贸需求的便利；但它又不是
省城，可以相当程度地摆脱官府权势压力和体制性条
条框框的约束，有利于民间资本、技艺、实业和贸易
方式的发育。珠江三角洲千里沃野，需要大量铁制的
农具，因而带动了佛山的冶炼铸造业。屈大均《广东
新语》卷十五说：“铁莫良于广铁，……诸炉之铁冶
既成，皆输佛山之埠，佛山俗善鼓铸，……诸所铸器
，率以佛山为良，陶则以石湾。”生产工具的改进和
省会、海外需求的刺激，又进一步带动了以桑基鱼塘
为依托的缫丝纺织业。
起源于南越先民的制陶业，也在中原制陶技术的
影响下，迅速发展起来了。南宋至元，中原移民把定
、汝、官、哥、钧诸名窑的技艺带到佛山石湾，与石
湾原有的制陶技艺相融合，在吸取名窑造型、釉色、
装饰纹样的基础上，使“石湾集宋代各名窑之大成”
。石湾的土，珠江的水，在佛山人手里仿佛具有了灵
性，它们在南风古灶里交融裂变、天人合一，幻化出
了五彩斑斓的石湾陶。清人李调元《南越笔记》卷六
记载：“南海之石湾善陶。凡广州陶器，皆出石湾，
尤精缸瓦。其为金鱼大缸者，两两相合。出火则俯者
为阳，仰者为阴。阴所盛则水浊，阳所盛则水清。试
之尽然。谚日‘石湾缸瓦，胜于天下。”’李调元是
清乾嘉年间的四川人，晚年著述自娱，这也取材于《
广东新语》。水下考古曾在西沙沉没的古代商船中发
现许多宋代石湾陶瓷。在东至日本朝鲜、西至西亚的
阿曼和东非的坦桑尼亚等地，也有不少石湾陶瓷出土
。自明代起，石湾的艺术陶塑、建筑园林陶瓷、手工
业用陶器不断输出国外，尤其是园林建筑陶瓷，极受
东南亚人民的欢迎。东南亚各国如泰国、越南、新加
坡、马来西亚、印度尼西亚等地的出土文物中，石湾
陶瓷屡见不鲜。至今在东南亚各地以及香港、澳门、
台湾地区庙宇寺院屋檐瓦脊上，完整保留有石湾制造
的瓦脊就有近百条之多，建筑饰品更是难以计其数。
石湾陶凭借佛山通江达海的交通条件和活跃的海外贸
易，走出了国门，创造了“石湾瓦，甲天下”的辉煌
。石湾陶瓷史，堪称一部浓缩的佛山文化发展史，也
是一部精华版的岭南文化发展史：南粤文化是其底色
，中原文化是其彩釉，而外来文化有如海风拂拂，引
起了令人惊艳的“窑变”。
佛山真正名扬四海，还因其在明清时期演绎的工
商兴市的传奇。明清时期的佛山，城市空间不断拓展
，商业空前繁荣，由三墟六市一跃而为二十七铺。佛
山的纺织、铸造、陶瓷三大支柱产业，都进入了繁荣
昌盛的发展阶段。名商巨贾、名工巧匠、文人士子、
贩夫走卒，五方辐辏，汇聚佛山。或借助产业与资本
的运作，富甲一方，造福乡梓；或潜心学艺、精益求
精，也可创业自强。于是，佛山有了发迹南洋的粤商
，有了十八省行商会馆，有了古洛学社和佛山书院，
有了诸如铸铁中心、南国丝都、南国陶都、广东银行
、工艺美术之乡、民间艺术之乡、中成药之乡、粤剧
之乡、武术之乡、美食之乡等让人艳羡的美名，有了
陈太吉的酒、源吉林的茶、琼花会馆的戏……百业竞
秀、名品荟萃，可见街市之繁华。乡人自豪地宣称：
“佛山一埠，为天下重镇，工艺之目，咸萃于此。”
外地游客也盛赞：“商贾丛集，阛阓殷厚，冲天招牌
，较京师尤大，万家灯火，百货充盈，省垣不及也。
”清道光十年（1830）佛山人口据说已近六十万，成
为“广南一大都会”，与汉口、景德镇、朱仙镇并称
“天下四大镇”，甚至与苏州、汉口、北京共享“天
下四大聚”之美誉，即清人刘献廷《广阳杂记》卷四
所云：“天下有四聚，北则京师，南则佛山，东则苏
州，西则汉口。”佛山既非政治中心，亦非军事重镇
，它的崛起打破了“郡县城市”的旧模式，开启了中
国传统工商城市发展的新途径。它以“工商成市”的
模式，丰富了中国城市学的内涵。
近现代的佛山，曾经遭遇过由于交通路线改变，
地理优势丧失、经济环境变化的困扰。但是，佛山并
没有步同列四大名镇的朱仙镇一蹶不振的后尘，而是
在艰难中励志探索，始终没有松懈发展的原动力，在
日渐深化的程度上实行现代转型。改革开放以来，佛
山又演绎了经济学家津津乐道的“顺德模式”和“南
海模式”。前者是一种以集体经济为主、骨干企业为
主、工业为主的经济发展方式。借助这种模式，顺德
于20世纪80年代完成了从农业社会到初始化工业社会
的过渡，完善了有利于科学发展的体制机制，诞生了
顺德家电的“四大花旦”——美的、科龙、华宝、万
家乐。后者是以草根经济为基础，按照“三大产业齐
发展，五个层次一齐上”的方针，调动县、镇、村、
组、户各方面的积极性和社会资源，形成中小企业满
天星斗的局面。上述两种模式衍生了佛山集群发展的
制造基地、各显神通的专业市场、驰名中外的佛山品
牌、享誉全国的民营经济。
佛山在自晋至唐的得名过程中埋下了文化精神的
基因，又在现代产业经济发展中，培育和彰显一种敢
为人先、崇文务实、通济和谐的佛山精神。这种文化
基因和文化精神，使佛山人得近代风气之先，走出了
一批影响卓著的名人：从民族资本家陈启沅到公车上
书的康有为，从“近代科学先驱”邹伯奇到“铁路之
父”詹天佑，从“岭南诗宗”孙黄到“我佛山人”吴
趼人，从睁眼看世界的梁廷枂到出使西国的张荫桓，
从岭南雄狮黄飞鸿到好莱坞功夫巨星李小龙。在现代
工商发展方式上也多有创造，从工商巨镇到家电之都
，从“三来一补”到经济体制改革，从专业镇建设到
大部制改革，从简镇强权到创新型城市建设，百年佛
山人在政治、经济、文化领域引领风骚，演绎了一个
个岭南传奇。佛山适时地开发了位于中国最具经济实
力和发展活力之一的珠江三角洲腹地，位于亚太经济
发展活跃的东亚及东南亚的交汇处的地理位置优势，
由古代四大名镇之一转型为中国的改革先锋。
佛山人生生不息、与时俱进的创造力，蕴含着深
厚的文化血脉和丰富的文化启示，值得进行系统的梳
理和深层次的阐释。当代的佛山人，在默默发家致富
、务实兴市的同时，应该自觉地了解生于斯、长于斯
的这个城市的“自我”，总结这个城市发展的风风雨
雨、潮起潮落的足迹，以佛山曾是文献之邦、人文渊
薮的传统，来充实自己的人文情怀，提高“佛山之梦
”的境界。佛山人也有梦，一百年前“我佛山人”吴
趼人在《南方报》上连载过一部《新石头记》，写贾
宝玉重入凡世乃是晚清社会，他不满于晚清种种奇怪
不平之事，后来偶然误入“文明境界”，目睹境内先
进的科技、优良的制度，不胜唏嘘。他呼唤“真正能
自由的国民，必要人人能有了自治的能力，能守社会
上的规则，能明法律上的界线，才可以说自由”；而
那种“野蛮的自由”，只是薛蟠要去的地方。这些佛
山文化遗产，是佛山人应该重新唤回记忆，重新加以
阐释的。
“我佛山人”是我研究小说史时所熟悉的。我曾
到过佛山，与佛山人交流过读书的乐趣和体会，佛山
的文化魅力和经济成就也让我感动。略有遗憾的是，
当我想深入追踪佛山的历史身份、品味和文化DNA时，
图书馆和书店里除了旅游手册之类，竞难以找到有丰
厚文化底蕴的新读物。“崇文”的佛山，究竟隐藏在
繁华都市的何方？“喧嚣”的佛山，可曾还有一方人
文的净土？我困惑着，也寻觅着。如今这套《佛山市
人文和社科研究丛书》，当可满足我的精神饥渴。它
涵盖了佛山的方方面面，政治、经济、文化，历史、
人文、地理，城市、人物、事件，时空交错、经纬纵
横，一如古镇佛山，繁华而不喧嚣，富有而不夸耀；
也如当代佛山，美丽而不失内秀，从容而颇具大气。
只要你开卷展读，定会感受到佛山气息，迎面而来；
佛山味道，沁人心脾；佛山故事，让人陶醉；佛山人
物，让人钦佩；佛山经验，引人深思；佛山传奇，催
人奋进。当你游览祖庙圣域、南风古灶、梁园古宅之
后，从容体味这些讲述佛山文化的书籍，自会感到精
神充实，畅想着佛山的过去、当下和未来。我有一个
愿望，这套丛书不止于三四本，而应该是上十本、上
百本，因为佛山的智慧和传奇，还在书写着新的篇章
，佛山是一部读不完的大书。佛山，又名禅城。佛山
于我们，是参不透的禅。这套丛书可以使我们驻足沉
思，时有顿悟！
我喜欢谈论人文地理，近来尤其关注包括佛山在
内的南中国海历史文化。但是对于佛山，充其量只是
走马观花、浮光掠影，爱之有加，知之有限。聊作数
言，权作观感，是为序。
2014年2月9日

许锋著的《陈启沅评传》对陈启沅创办我国第一家民族资本经营的机器缫丝厂——继昌隆缫丝厂的全过程进行了详细描写；对继昌隆缫丝厂的发展、兴盛、变迁等进行了客观、公正的述评；对陈启沅个人及其创办、倡导的缫丝工业在珠江三角洲乃至全国缫丝工业的发展中所起到的作用，进行了客观分析；对陈启沅所著《蚕桑谱》《陈启沅算学》等著作在当时的社会、经济、生活中所起的作用进行了细致研究。
本书在完成整理和保存与陈启沅相关的历史资料的同时，具有较大的文献参考价值；也是迄今为止有关陈启沅的最为详实的一本评传，搜集的史料丰富，分析、论证细致，观点明确，文字简洁流畅。